positivisme
Positivisme
Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas
Untuk kegunaan lain, lihat Positivisme (disambiguasi) .
| Sosiologi |
|---|
 |
| Pintu gerbang |
| Teori dan Sejarah |
Positivisme · Anti positivisme Fungsionalisme · teori Konflik Tengah-range · Matematika Kritis teori · Sosialisasi Struktur dan agensi |
| Metode Penelitian |
| Topik dan subbidang |
Kota · Kelas · Kejahatan · Budaya Deviance · Demografi · Pendidikan Ekonomi · Lingkungan · Keluarga Gender · Kesehatan · Industri · Internet Pengetahuan · Hukum · Kedokteran Politik · Mobilitas · Ras & suku Rasionalisasi · Agama · Sains Sekularisasi · Jaringan sosial Sosial psikologi · Stratifikasi |
| Filsafat |
|---|
 |
| Pintu gerbang |
Isi[hide] |
[ sunting ] Ikhtisar
Positivisme menegaskan bahwa hanya pengetahuan yang otentik adalah yang didasarkan pada akal, pengalaman dan verifikasi positif. Sebagai suatu pendekatan terhadap filsafat ilmu yang berasal dari Pencerahan pemikir seperti Henri de Saint-Simon dan Pierre-Simon Laplace , Auguste Comte melihat metode ilmiah sebagai menggantikan metafisika dalam sejarah pemikiran, mengamati ketergantungan melingkar teori dan observasi dalam ilmu . Positivisme sosiologis kemudian dirumuskan oleh Émile Durkheim sebagai dasar untuk penelitian sosial . Pada pergantian abad ke-20 gelombang pertama sosiolog Jerman, termasuk Max Weber dan Georg Simmel , menolak doktrin, sehingga mendirikan antipositivist tradisi dalam sosiologi. Kemudian antipositivists dan teoretikus kritis telah dikaitkan positivisme dengan " saintisme "; ilmu sebagai ideologi.Pada awal abad 20, positivisme logis -keturunan dari dasar tesis's Comte tetapi sebuah gerakan independen-muncul di Wina dan tumbuh menjadi salah satu sekolah yang dominan dalam filosofi Anglo-Amerika dan analitik tradisi. positivis logis (atau 'neopositivists') menolak spekulasi metafisik dan upaya untuk mengurangi pernyataan dan proposisi untuk murni logika . Kritik dari pendekatan oleh filsuf seperti Karl Popper dan Thomas Kuhn telah sangat berpengaruh, dan menyebabkan perkembangan postpositivism . Dalam psikologi , gerakan positivis ini berpengaruh pada pengembangan behavioralism dan operationalism . Dalam ekonomi , peneliti berlatih cenderung meniru asumsi metodologi positivisme klasik, tetapi hanya dalam facto-mode de: mayoritas ekonom tidak secara eksplisit menyibukkan diri dengan masalah epistemologi. Dalam yurisprudensi , " positivisme hukum "pada dasarnya mengacu pada penolakan terhadap hukum alam , sehingga makna umum dengan filosofis positivisme agak dilemahkan dan dalam generasi terbaru umumnya menekankan otoritas struktur politik manusia sebagai lawan dari ilmiah "pandangan" hukum.
Dalam ilmu sosial kontemporer, rekening kuat positivisme telah lama sejak jatuh dari nikmat. Praktisi positivisme hari ini mengakui di lebih detail jauh bias pengamat dan keterbatasan struktural. positivis modern umumnya menghindari masalah metafisik yang mendukung perdebatan metodologis tentang kejelasan, diulangi , reliabilitas dan validitas . [3] positivisme ini umumnya disamakan dengan " penelitian kuantitatif "dan dengan demikian tidak membawa komitmen teoretis atau filosofis eksplisit. Institusionalisasi semacam ini sosiologi sering dikreditkan ke Paulus Lazarsfeld , [4] yang memelopori penelitian survei skala-besar dan teknik statistik yang dikembangkan untuk menganalisis mereka. Pendekatan ini cocok untuk apa Robert K. Merton disebut teori jarak menengah : laporan abstrak yang generalisasi dari hipotesis dipisahkan dan keteraturan empiris bukan dimulai dengan gagasan abstrak dari suatu keseluruhan sosial. [5] gerakan lain baru, seperti realisme kritis , telah muncul untuk mendamaikan tujuan menyeluruh dengan berbagai ilmu sosial yang disebut 'postmodern' kritik.
[ sunting ] Prinsip
 | Bagian ini memerlukan tambahan kutipan untuk verifikasi . Silakan bantu memperbaiki artikel ini dengan menambahkan referensi yang handal . Disertai rujukan bahan mungkin ditantang dan dihapus . (Desember 2009) |
- Kesatuan dari metode ilmiah - yaitu, logika penyelidikan adalah sama di semua ilmu (sosial dan alam).
- Tujuan penyelidikan adalah untuk menjelaskan dan memprediksi. Kebanyakan positivis juga akan mengatakan bahwa tujuan utama adalah untuk mengembangkan pemahaman hukum umum, dengan menemukan syarat perlu dan cukup untuk setiap fenomena (menciptakan sebuah model yang sempurna itu). Jika hukum diketahui, kita dapat memanipulasi kondisi untuk menghasilkan hasil prediksi.
- Ilmiah pengetahuan yang diuji. Penelitian dapat dibuktikan hanya dengan empiris berarti, bukan argumentasi. Penelitian harus sebagian besar deduktif , yaitu logika deduktif digunakan untuk mengembangkan pernyataan-pernyataan yang dapat diuji ( teori mengarah ke hipotesis yang pada gilirannya menyebabkan penemuan dan / atau studi tentang bukti). Penelitian harus diamati dengan indra manusia (argumen yang tidak cukup, kepercayaan tipis adalah keluar dari pertanyaan). Positivis harus membuktikan penelitian mereka menggunakan logika konfirmasi.
- Sains tidak sama dengan akal sehat . Para peneliti harus berhati-hati untuk tidak membiarkan bias akal sehat penelitian mereka.
- Hubungan teori dengan praktek - ilmu harus sebagai nilai-netral mungkin, dan tujuan akhir dari ilmu pengetahuan adalah untuk menghasilkan pengetahuan, meskipun ada politik, moral, atau nilai-nilai yang dipegang oleh mereka yang terlibat dalam penelitian. Sains harus dinilai dengan logika , dan idealnya menghasilkan conditional universal:
- Untuk semua kondisi dari X, jika X memiliki properti P dan P = Q, maka X memiliki aset Q.
- Laporan pasti benar untuk semua waktu dan tempat.
[ sunting ] Sosiologi positivisme
[ sunting ]'s positivisme Comte
Artikel utama: Auguste Comte dan Hukum tiga tahap
Auguste Comte (1798-1857) pertama menggambarkan perspektif epistemologis positivisme di The Course in Filsafat Positif , serangkaian teks yang diterbitkan antara 1830 dan 1842. Teks-teks ini diikuti oleh, kerja 1844 Pandangan Umum Positivisme (diterbitkan dalam bahasa Inggris pada tahun 1865). Tiga jilid pertama dari kursus ditangani terutama dengan ilmu-ilmu fisika yang sudah ada ( matematika , astronomi , fisika , kimia , biologi ), sedangkan dua terakhir menekankan tak terelakkan datangnya ilmu sosial . Melihat ketergantungan melingkar teori dan observasi dalam ilmu, dan mengklasifikasi ilmu-ilmu dengan cara ini, Comte dapat dianggap sebagai yang pertama filsuf ilmu pengetahuan dalam pengertian modern istilah. [7] Baginya, ilmu-ilmu fisik yang perlu untuk tiba pertama, sebelum manusia cukup bisa menyalurkan upaya ke dalam "ilmu Ratu" yang paling menantang dan kompleks dalam masyarakat manusia itu sendiri. Nya Lihat Positivisme karena set-out untuk menentukan tujuan metode empiris sosiologis. 
Comte menawarkan rekening evolusi sosial , mengusulkan bahwa masyarakat mengalami tiga tahap dalam pencarian untuk kebenaran menurut tahapan 'seorang jenderal' hukum tiga. Ide melahirkan beberapa kesamaan dengan Marx pandangan 'bahwa masyarakat manusia akan kemajuan menuju komunis puncak. Hal ini mungkin mengejutkan karena keduanya sangat dipengaruhi oleh awal sosialis utopis , Henri de Saint-Simon , yang pada satu waktu's mentor Comte. Baik Comte dan Marx dimaksudkan untuk mengembangkan-ilmiah ideologi sekuler di Eropa setelah sekularisasi .
Teman-tahap Comte adalah (1) teologis , (2) metafisik , dan (3) yang positif. [8] Tahap teologis manusia didasarkan pada keyakinan hati seluruh dalam segala hal dengan mengacu pada Allah . Tuhan, Comte berkata, telah memerintah tertinggi atas eksistensi manusia pra- Pencerahan . Humanity tempat dalam masyarakat diatur oleh asosiasi dengan kehadiran ilahi dan dengan gereja. Kesepakatan fase teologis dengan umat manusia menerima doktrin-doktrin dari gereja (atau tempat ibadah) daripada mengandalkan kekuatan rasional untuk mengeksplorasi pertanyaan dasar tentang keberadaan. Hal ini ditangani dengan pembatasan diberlakukan oleh organisasi keagamaan pada waktu dan total penerimaan dari setiap "fakta" dikemukakan bagi masyarakat untuk percaya. [9] Comte menggambarkan fase metafisik kemanusiaan sebagai waktu sejak Pencerahan , waktu direndam di logis rasionalisme , ke kanan saat setelah Revolusi Perancis . Tahap kedua ini menyatakan bahwa hak-hak universal kemanusiaan yang paling penting. Gagasan utama adalah kemanusiaan yang diinvestasikan dengan hak-hak tertentu yang harus dihormati. Pada tahap ini, demokrasi dan diktator naik dan jatuh dalam upaya untuk mempertahankan hak-hak bawaan kemanusiaan. [10]
Tahap akhir dari trilogi hukum universal Comte adalah tahap ilmiah, atau positif,. Gagasan utama dari tahap ini adalah bahwa hak-hak individu lebih penting daripada aturan satu orang. Comte menyatakan bahwa gagasan tentang kemampuan manusia untuk memerintah sendiri membuat tahap ini bawaan yang berbeda dari yang lain. Tidak ada kekuatan yang lebih tinggi yang mengatur massa dan intrik dari satu orang dapat meraih apa saja berdasarkan kehendak bebas bahwa individu dan otoritas. Prinsip ketiga adalah yang paling penting dalam tahap positif. [11] Comte menyebut tiga tahap aturan universal dalam kaitannya dengan masyarakat dan perkembangannya. Baik kedua maupun tahap ketiga dapat dicapai tanpa penyelesaian dan pemahaman dari tahap sebelumnya. Semua tahap harus diselesaikan dalam penyelesaian. [12]
Comte percaya bahwa apresiasi dari masa lalu dan kemampuan untuk membangun ke arah masa depan adalah kunci dalam transisi dari fase teologis dan metafisik. Gagasan tentang kemajuan merupakan pusat ilmu baru Comte, sosiologi. Sosiologi akan "mengakibatkan pertimbangan historis setiap ilmu" karena "sejarah satu ilmu pengetahuan, termasuk sejarah politik murni, tidak masuk akal kecuali yang melekat pada studi tentang kemajuan umum seluruh umat manusia". [13] Sebagai Comte akan berkata, "dari ilmu berasal prediksi, dari prediksi datang tindakan". [14] Ini adalah filosofi dari perkembangan intelektual manusia yang memuncak dalam sains. Ironi dari rangkaian tahap adalah bahwa meskipun Comte mencoba membuktikan bahwa pembangunan manusia harus melalui tiga tahap ini, tampaknya bahwa tahap positivis jauh dari menjadi realisasi. Hal ini disebabkan oleh dua kebenaran. Fase positivis memerlukan memiliki pemahaman lengkap tentang alam semesta dan dunia di sekitar kita dan mengharuskan masyarakat yang seharusnya tidak pernah tahu jika berada dalam fase ini positivis. Anthony Giddens berpendapat bahwa karena kemanusiaan terus-menerus menggunakan ilmu pengetahuan dan penelitian untuk menemukan hal-hal baru, kemanusiaan tidak pernah berkembang di luar kedua tahap metafisika. Dalam pandangan ini,'s positivisme Comte muncul melingkar. [12]
Dalam kehidupan selanjutnya, Comte mengembangkan 'suatu agama kemanusiaan 'bagi masyarakat positivis dalam rangka memenuhi fungsi kohesif pernah dipegang oleh ibadah tradisional. Pada tahun 1849, ia mengusulkan sebuah reformasi kalender disebut " kalender positivis '. Untuk menutup asosiasi John Stuart Mill , adalah mungkin untuk membedakan antara "Comte baik" (penulis dari kursus dalam bidang Filsafat Positif) dan "Comte buruk" (penulis dari sistem sekuler-religius). [7] Sistem tidak berhasil tetapi bertemu dengan publikasi Darwin s ' On the Origin of Species untuk mempengaruhi proliferasi berbagai Humanis Sekuler organisasi di abad ke-19, terutama melalui karya sekuler seperti George Holyoake dan Richard Congreve . Walaupun bahasa Inggris pengikut's Comte, termasuk George Eliot dan Harriet Martineau, untuk sebagian besar menolak persenjataan lengkap suram penuh sistem, mereka menyukai gagasan tentang agama kemanusiaan dan perintah untuk "vivre menuangkan autrui" ("hidup untuk orang lain", yang berasal dari kata " altruisme "). [16]
Sosiologi awal Herbert Spencer muncul secara luas sebagai reaksi terhadap Comte; menulis setelah berbagai perkembangan dalam biologi evolusi, Spencer berusaha (sia-sia) untuk merumuskan disiplin dalam apa yang sekarang kita bisa gambarkan sebagai Darwinis sosial istilah. (Spencer dalam kenyataannya pendukung Lamarckisme daripada Darwinisme).
[ sunting ]'s positivisme Durkheim
Artikel utama: Émile Durkheim dan Fakta Sosial
Disiplin akademik sosiologi modern dimulai dengan karya Émile Durkheim (1858-1917). Sementara Durkheim menolak banyak detail filsafat Comte, ia ditahan dan halus metode nya, mempertahankan bahwa ilmu-ilmu sosial adalah kelanjutan logis dari yang alami ke dalam bidang aktivitas manusia, dan bersikeras bahwa mereka dapat mempertahankan objektivitas yang sama, rasionalisme, dan pendekatan terhadap kausalitas. [4] Durkheim mendirikan departemen Eropa pertama sosiologi di Universitas Bordeaux pada tahun 1895, penerbitannya Aturan-aturan Metode Sosiologis (1895). [17] Dalam teks ini, ia berpendapat: "[o] ur Tujuan utamanya adalah untuk memperluas rasionalisme ilmiah untuk manusia melakukan ... Apa yang telah disebut positivisme kami hanyalah konsekuensi dari rasionalisme ini. " [18] mani monografi's Durkheim, Suicide (1897), sebuah studi kasus tingkat bunuh diri di antara Katolik dan Protestan populasi, dibedakan analisis sosiologis dari psikologi atau filsafat. Dengan hati-hati memeriksa statistik bunuh diri di kabupaten yang berbeda polisi, ia berusaha untuk menunjukkan bahwa masyarakat Katolik memiliki tingkat bunuh diri lebih rendah dari Protestan, sesuatu yang dikaitkan dengan sosial (sebagai lawan dari individu atau psikologis ) menyebabkan. Dia mengembangkan gagasan suis generis objektif "fakta sosial" untuk menggambarkan objek empiris yang unik untuk ilmu sosiologi untuk belajar. [4] Melalui penelitian tersebut ia mengemukakan bahwa sosiologi akan dapat menentukan apakah masyarakat yang diberikan adalah 'sehat' atau 'patologis', dan mencari reformasi sosial untuk meniadakan gangguan organik atau "sosial anomie ". Bagi Durkheim, sosiologi dapat digambarkan sebagai "ilmu tentang lembaga , asal-usul mereka dan fungsi mereka ". [19]
Account positivisme Durkheim adalah rentan terhadap berlebihan dan terlalu menyederhanakan: Comte adalah pemikir hanya sosiologis utama untuk mendalilkan bahwa dunia sosial dapat dikenakan analisis ilmiah yang persis sama seperti ilmu alam, sedangkan Durkheim melihat kebutuhan yang jauh lebih besar untuk mengembangkan jelas sosiologis metodologi ilmiah. pekerjaan seumur hidup-Nya adalah fundamental dalam pembentukan praktis penelitian sosial seperti yang kita kenal sekarang - teknik yang terus di luar sosiologi dan membentuk dasar bagi metodologi dalam lain ilmu sosial , seperti ilmu politik , serta dalam riset pasar lebih lanjut. ladang dan [20]
[ sunting ] Anti positivisme dan teori kritis
Artikel utama: Anti positivisme dan teori kritis
Pada pergantian abad ke-20, gelombang pertama dari sosiolog Jerman secara resmi memperkenalkan Anti positivisme metodologis, mengusulkan penelitian yang harus berkonsentrasi pada budaya manusia norma , nilai-nilai , simbol , dan proses sosial dilihat dari subjektif perspektif. Max Weber berpendapat sosiologi yang mungkin longgar digambarkan sebagai 'ilmu' seperti yang dapat mengidentifikasi penyebab hubungan-khususnya di antara tipe ideal , atau hipotetis penyederhanaan dari fenomena sosial yang kompleks. [21] Sebagai nonpositivist, bagaimanapun, satu mencari hubungan yang tidak sebagai "ahistoris, invarian, atau digeneralisasikan " [22] seperti yang dikejar oleh para ilmuwan alam. Weber sosiologi dianggap sebagai studi tentang tindakan sosial , menggunakan analisis kritis dan verstehen teknik. Para sosiolog Georg Simmel , Ferdinand Tönnies , George Herbert Mead , dan Charles Cooley juga berpengaruh dalam pengembangan Anti positivisme sosiologis, sementara neo-Kantian filsafat, hermeneutika dan fenomenologi memfasilitasi gerakan pada umumnya. Karl Marx teori materialisme historis dan analisa kritis menarik pada positivisme., [23] tradisi yang akan terus dalam pengembangan teori kritis . Namun, setelah dalam tradisi baik Weber dan Marx , penganut teori kritis Jürgen Habermas telah dikritik murni rasionalitas instrumental (dalam kaitannya dengan budaya "rasionalisasi" dari Barat modern) sebagai berarti bahwa pemikiran ilmiah menjadi sesuatu yang mirip dengan ideologi sendiri. Positivisme dapat didukung oleh ' teknokrat 'yang percaya kepada keniscayaan kemajuan sosial melalui ilmu pengetahuan dan teknologi. [24] [25] New gerakan, seperti realisme kritis , telah muncul untuk tujuan mendamaikan postpositivist dengan berbagai disebut postmodern 'perspektif mengenai akuisisi sosial pengetahuan.
[ sunting ] positivisme Modern
Dalam penggunaan Comtean asli, "positivisme" istilah kasar berarti penggunaan metode ilmiah untuk mengungkap hukum-hukum menurut yang peristiwa baik fisik dan manusia terjadi, sementara "sosiologi" adalah ilmu pengetahuan menyeluruh yang akan mensintesis semua pengetahuan tersebut untuk perbaikan masyarakat. "Anti positivisme" resmi tanggal kembali ke awal abad kedua puluh, dan berbasis di sekitar keyakinan bahwa ilmu-ilmu alam dan manusia ontologis dan epistemologis yang berbeda. Tak satu pun dari ketentuan ini lagi digunakan dalam arti ini. [4] Tidak ada kurang dari dua belas epistemologi yang berbeda yang disebut sebagai positivisme. [6] Banyak dari pendekatan ini tidak mengidentifikasikan diri sebagai "positivis", beberapa karena mereka muncul sendiri bertentangan dengan bentuk yang lebih tua dari positivisme, dan beberapa karena label telah dari waktu ke waktu menjadi istilah penyalahgunaan [4] dengan menjadi keliru dihubungkan dengan atheoretical empirisme . Tingkat kritik antipositivist juga menjadi luas, dengan banyak filsafat luas menolak epistemologi sosial berbasis ilmiah dan yang lainnya hanya berusaha untuk mengubah itu untuk merefleksikan perkembangan abad ke-20 dalam filsafat ilmu. Namun, positivisme (dipahami sebagai penggunaan metode ilmiah untuk masyarakat belajar) tetap merupakan pendekatan yang dominan untuk penelitian dan konstruksi teori dalam sosiologi kontemporer, terutama di Amerika Serikat. [4]Mayoritas artikel yang dipublikasikan dalam memimpin sosiologi Amerika dan jurnal ilmu politik saat ini adalah positivis (setidaknya sampai sebatas yang kuantitatif bukan kualitatif ). [26] [27] Popularitas ini mungkin karena penelitian menggunakan metodologi kuantitatif positivis memegang prestise yang lebih besar dalam ilmu-ilmu sosial daripada bekerja kualitatif. [28] penelitian tersebut pada umumnya dianggap sebagai lebih ilmiah dan lebih bisa dipercaya, dan tentunya memiliki dampak yang lebih besar pada kebijakan dan opini publik (meskipun penilaian tersebut sering diperebutkan oleh sarjana-positivis melakukan pekerjaan non) . [28]
[ sunting ] Positivisme logis
Artikel utama: Positivisme logis
Positivisme logis (kemudian dan lebih tepat disebut empirisme logis) adalah sekolah filsafat yang menggabungkan empirisme , gagasan bahwa bukti pengamatan sangat diperlukan dari pengetahuan tentang dunia, dengan versi rasionalisme , gagasan bahwa pengetahuan kita termasuk komponen yang tidak berasal dari pengamatan.
Positivisme logis tumbuh dari diskusi kelompok yang disebut "Pertama Vienna Circle" yang berkumpul di Café Tengah sebelum Perang Dunia I. Setelah perang Hans Hahn , seorang anggota kelompok awal, membantu membawa Moritz Schlick ke Wina. Schlick's Wina Circle , bersama dengan Hans Reichenbach 's Berlin Circle , menyebarkan ajaran baru yang lebih luas pada tahun 1920 dan awal 1930-an. Itu adalah Otto Neurath advokasi 's yang membuat gerakan sadar diri dan lebih dikenal secara luas. Sebuah pamflet 1929 ditulis oleh Neurath, Hahn, dan Rudolf Carnap diringkas doktrin Lingkaran Wina pada waktu itu. Ini termasuk: oposisi untuk semua metafisika , terutama ontologi dan sintetik apriori proposisi; pengingkaran metafisika tidak salah, tapi memiliki arti, sebuah kriteria makna berdasarkan Ludwig Wittgenstein 'kerja dini; gagasan bahwa semua pengetahuan harus codifiable dalam bahasa standar tunggal ilmu pengetahuan, dan di atas semua proyek dari "rekonstruksi rasional," di mana biasa-bahasa konsep yang secara bertahap yang akan digantikan oleh setara lebih tepat dalam bahasa standar.
Pada awal 1930-an, Lingkaran Wina tersebar, terutama karena penganiayaan fasis dan kematian sebelum waktunya Hans Hahn dan Schlick. Pendukung yang paling menonjol dari positivisme logis beremigrasi ke Inggris dan ke Amerika Serikat, di mana mereka sangat dipengaruhi filsafat Amerika. Sampai akhir 1950, positivisme logis adalah sekolah terkemuka dalam filsafat ilmu. Setelah pindah ke Amerika Serikat, Carnap mengusulkan pengganti ajaran-ajaran sebelumnya dalam bukunya Logis Sintaks Bahasa. Perubahan arah dan pandangan agak berbeda dari Reichenbach dan lain-lain menyebabkan kesepakatan bahwa nama bahasa Inggris untuk platform doktrinal bersama, di pengasingan Amerika dari akhir 1930-an, harus "empirisisme logis."
[ sunting ] pemikir lebih lanjut
Dalam tahun penerbitan Comte buku 'Pandangan Umum Positivisme (1856), pemikir ilmiah dan filosofis lain mulai menciptakan definisi mereka sendiri untuk positivisme. Mereka termasuk Émile Zola , Emile Hennequin, Wilhelm Scherer , dan Dimitri Pisarev . Émile Zola adalah seorang Perancis berpengaruh novelis , yang penting contoh paling dari sekolah sastra naturalisme , dan tokoh utama dalam liberalisasi politik Perancis .Emile Hennequin adalah Paris penerbit dan penulis yang menulis bagian teoretis dan kritis. Dia "dicontohkan ketegangan antara drive positivis untuk melakukan sistematisasi kritik sastra dan imajinasi terkekang melekat dalam sastra." Dia adalah salah satu dari beberapa pemikir yang tidak setuju dengan gagasan bahwa subjektivitas membatalkan observasi, penilaian dan prediksi. Tidak seperti banyak pemikir positivis sebelum dia, ia percaya subjektivitas yang tidak berperan dalam sains dan masyarakat. kontribusi-Nya untuk berhubungan positivisme tidak dengan ilmu pengetahuan dan objektivitas, melainkan kepada subjektivitas seni dan cara seniman, kerja, dan penonton saling berhubungan. Hennequin mencoba menganalisis positivisme ketat di prediksi, dan proses mekanis, tetapi bingung karena kontradiksi dari reaksi pelanggan untuk karya seni yang tidak menunjukkan kecenderungan ilmiah.
Wilhelm Scherer adalah seorang Jerman filolog , seorang profesor universitas, dan seorang sejarawan sastra populer. Dia dikenal sebagai positivis karena ia mendasarkan sebagian besar karyanya pada "hipotesis pada penelitian sejarah rinci, dan berakar setiap fenomena sastra dalam fakta 'objektif' historis atau filologis". positivisme Nya berbeda karena keterlibatannya dengan tujuan nasionalis nya. kontribusi besar Nya untuk gerakan spekulasi bahwa budaya bersepeda dalam periode enam ratus tahun.
Dimitri Pisarev adalah seorang kritikus Rusia yang menunjukkan kontradiksi terbesar dengan keyakinannya dalam positivisme. Ide-idenya terfokus di sekitar imajinasi dan gaya meskipun ia tidak percaya pada ide-ide romantis karena mereka mengingatkannya pada pemerintah tsar menindas di mana dia tinggal. keyakinan dasarnya adalah "posisi scientistic ekstrem anti-estetika." Dia memfokuskan usahanya pada mendefinisikan hubungan antara sastra dan lingkungan.
Setiap teori ilmiah, baik waktu atau dari konsep lain, harus dalam pendapat saya didasarkan pada filsafat yang paling bisa diterapkan ilmu: pendekatan positivis yang dikemukakan oleh Karl Popper dan lain-lain. Menurut cara berpikir, sebuah teori ilmiah adalah model matematis yang menggambarkan dan codifies pengamatan kita buat. Sebuah teori yang baik akan menggambarkan berbagai macam fenomena berdasarkan sebuah postulat sederhana dan akan membuat prediksi pasti yang dapat diuji ... Jika salah mengambil posisi positivis, seperti yang saya lakukan, orang tidak dapat berkata apa sebenarnya waktu. Semua orang bisa lakukan adalah menggambarkan apa yang telah ditemukan untuk menjadi model matematika yang sangat baik untuk waktu dan mengatakan apa itu membuat prediksi.Namun, klaim bahwa Popper adalah seorang positivis adalah kesalahpahaman umum bahwa Popper sendiri disebut sebagai "legenda Popper." Bahkan, ia mengembangkan pandangan-pandangannya dalam oposisi sekali dengan dan sebagai kritik terhadap positivisme dan menyatakan bahwa teori-teori ilmiah berbicara tentang bagaimana dunia sebenarnya, tidak, seperti klaim positivis, tentang fenomena atau pengamatan yang dialami oleh ilmuwan. Di sisi lain, filsuf kontinental seperti Theodore Adorno dan Jürgen Habermas dianggap Popper sebagai positivis karena pengabdiannya pada sebuah ilmu terpadu .
[ sunting ] Positivisme dalam ilmu hari ini
Lihat juga: empirisme Konstruktif
Fitur kunci positivisme pada tahun 1950-an, sebagaimana didefinisikan dalam "tampilan diterima", [29] adalah: - Fokus pada sains sebagai produk, satu set linguistik atau numerik laporan;
- Perhatian dengan axiomatization , yaitu, dengan menunjukkan struktur logis dan koherensi dari laporan;
- Sebuah desakan setidaknya beberapa dari laporan yang diuji, yang setuju untuk menjadi diverifikasi, dikonfirmasi, atau dipalsukan oleh pengamatan empiris dari realitas; pernyataan yang akan, secara alami mereka, dianggap sebagai tak teruji termasuk teleologi ; demikian positivisme menolak banyak metafisika klasik.
- Keyakinan bahwa ilmu pengetahuan adalah nyata kumulatif;
- Kepercayaan bahwa ilmu didominasi transkultural;
- Kepercayaan bahwa ilmu bertumpu pada hasil tertentu yang dipisahkan dari kepribadian dan posisi sosial dari penyidik;
- Keyakinan bahwa ilmu pengetahuan mengandung teori atau tradisi penelitian yang sebagian besar sepadan;
- Keyakinan bahwa ilmu pengetahuan kadang-kadang menggabungkan ide-ide baru yang terputus dari yang lama;
- Kepercayaan bahwa ilmu melibatkan gagasan kesatuan ilmu pengetahuan, bahwa ada, yang mendasari berbagai disiplin ilmu, pada dasarnya satu ilmu tentang satu dunia nyata.
Sementara ilmuwan sosial yang paling saat ini tidak eksplisit tentang komitmen epistemologis mereka, artikel dalam sosiologi Amerika atas dan jurnal-jurnal ilmu politik umumnya mengikuti logika positivis argumen. [26] [27] Hal ini dapat demikian dikatakan bahwa "ilmu pengetahuan alam dan penelitian ilmu pengetahuan [sosial artikel] Oleh karena itu bisa dianggap dengan banyak kepercayaan sebagai anggota dari genre yang sama ". [26]
[ sunting ] Kritik
| | Bagian ini memerlukan tambahan kutipan untuk verifikasi . Silakan bantu memperbaiki artikel ini dengan menambahkan referensi yang handal . Disertai rujukan bahan mungkin ditantang dan dihapus . (Juli 2009) |
Lihat juga: sengketa Positivisme
Secara historis, positivisme telah dikritik karena universalisme nya, yaitu untuk contending bahwa semua "proses yang direduksi untuk, fisik atau kimia peristiwa fisiologis," [30] "proses sosial direduksi menjadi hubungan antara dan tindakan individu," [30] dan bahwa "organisme biologis direduksi untuk sistem fisik." [30] Max Horkheimer dan lainnya teoretisi kritis mengkritik rumusan klasik positivisme pada dua alasan. Pertama, mereka mengklaim bahwa itu palsu mewakili aksi sosial manusia. Kritik pertama berpendapat positivisme yang secara sistematis tidak menghargai sejauh mana fakta sosial sehingga disebut itu dihasilkan tidak ada 'di luar sana', di dunia objektif, tetapi mereka sendiri merupakan produk sosial dan historis kesadaran manusia dimediasi. Positivisme mengabaikan peran 'pengamat' dalam konstitusi realitas sosial dan dengan demikian gagal untuk mempertimbangkan kondisi historis dan sosial yang mempengaruhi representasi ide-ide sosial. Positivisme salah mewakili objek studi oleh reifying realitas sosial yang ada secara obyektif dan independen dan tenaga kerja sebenarnya diproduksi kondisi seperti itu. Kedua, ia berpendapat, representasi dari realitas sosial diproduksi oleh positivisme adalah pada dasarnya dan buatan konservatif, membantu untuk mendukung status quo, daripada menantang itu. Karakter ini juga dapat menjelaskan popularitas positivisme di kalangan politik tertentu. Horkheimer berpendapat, sebaliknya, bahwa teori kritis memiliki unsur refleksif kurang dalam teori tradisional positivistik.
Beberapa ulama hari ini menggelar pandangan dikritik dalam karya Horkheimer's. Sejak saat tulisannya, kritik positivisme, terutama dari filsafat ilmu, telah menyebabkan perkembangan postpositivism . Filosofi ini sangat melemaskan komitmen epistemologis positivisme logis dan tidak lagi menegaskan pemisahan pemerhati dan diketahui. Daripada menolak proyek ilmiah langsung, postpositivists berusaha untuk mengubah dan mengubah itu, meskipun sejauh tepat afinitas mereka untuk ilmu pengetahuan sangat bervariasi. Sebagai contoh, beberapa postpositivists menerima kritik bahwa observasi selalu sarat nilai, namun berpendapat bahwa nilai-nilai terbaik untuk mengadopsi untuk pengamatan sosiologis adalah mereka ilmu [31] : skeptisisme, kekerasan dan kesopanan. Sama seperti beberapa teori kritis melihat posisi mereka sebagai komitmen moral terhadap nilai-nilai egaliter, ini postpositivists lihat metode mereka sebagai didorong oleh komitmen moral untuk nilai-nilai ilmiah. ulama tersebut dapat melihat diri mereka sebagai positivis atau antipositivists.
Positivisme juga mendapat kecaman atas dasar agama dan filsafat, pendukung yang menegaskan bahwa kebenaran dimulai dalam pengalaman akal, tetapi tidak berakhir di sana. Positivisme gagal untuk membuktikan bahwa tidak ada ide-ide abstrak, hukum, dan prinsip-prinsip, di luar fakta-fakta diamati tertentu dan hubungan dan prinsip-prinsip yang diperlukan, atau bahwa kita tidak bisa mengenal mereka. Juga tidak membuktikan bahwa material dan hal-hal korporeal merupakan urutan seluruh makhluk yang ada, dan bahwa pengetahuan kita terbatas kepada mereka. Menurut positivisme, konsep-konsep abstrak kita atau ide-ide umum adalah representasi kolektif semata-mata urutan eksperimental - misalnya, gagasan "manusia" adalah jenis citra dicampur semua orang yang diamati dalam pengalaman kami. Hal ini bertentangan dengan sebuah Platonis atau Kristen yang ideal, di mana ide dapat diabstraksikan dari tekad beton, dan dapat diterapkan identik ke jumlah yang tak terbatas dari objek dari kelas yang sama. Dari sudut pandang gagasan itu, yang terakhir ini lebih tepat sebagai gambar kolektif lebih atau kurang bingung, menjadi lebih sehingga koleksi diwakili meningkat; ide menurut definisi tetap selalu jelas.
Echos dari "positivis" dan "antipositivist" debat masih berlanjut sampai sekarang, walaupun konflik ini sulit untuk didefinisikan. Penulis menulis dalam perspektif epistemologis yang berbeda tidak frase perselisihan mereka dalam kondisi yang sama dan jarang benar-benar berbicara langsung satu sama lain. [32] Untuk mempersulit masalah lebih lanjut, beberapa ulama berlatih secara eksplisit epistemologis komitmen mereka, dan posisi epistemologis mereka sehingga harus menduga dari sumber lain seperti pilihan metodologi atau teori. Namun, tidak ada korespondensi sempurna antara kategori-kategori yang ada, [33] dan banyak sarjana dikritik sebagai "positivis" sebenarnya memiliki pandangan postpositivist. Salah satu sarjana telah dijelaskan ini perdebatan dalam hal konstruksi sosial dari "lain", dengan mendefinisikan setiap sisi yang lain dengan apa yang bukan daripada apa itu, dan kemudian melanjutkan ke atribut yang lebih besar homogenitas jauh untuk lawan mereka daripada benar-benar ada. [32] Jadi, lebih baik untuk memahami hal ini bukan sebagai debat, tapi sebagai dua argumen yang berbeda: "antipositivist" artikulasi sosial teori-meta yang mencakup kritik filosofis saintisme , dan "positivis" pengembangan metodologi penelitian ilmiah untuk sosiologi dengan disertai kritik dari reliabilitas dan validitas pekerjaan yang mereka lihat sebagai melanggar standar tersebut.
[ sunting ] Lihat pula
 | Wikisource memiliki teks dari Encyclopædia Britannica 1911 artikel Positivisme . |
- Dalam sosiologi
- Anti positivisme
- Penelitian kualitatif
- Penelitian kuantitatif
- Kisaran Tengah teori (sosiologi)
- Filsafat ilmu sosial
- Sosial evolusionisme
- Dalam filsafat
- Analytic filsafat
- AJ Ayer
- Bertrand Russell
- Teorema ketidaklengkapan Gödel
- Logical positivisme
- Postpositivism
- Vladimir Solovyov
- Daerah sejarah
- Daerah lain
- Merendahkan pengobatan
[ sunting ] Catatan
- ^ Cohen, Louis; Maldonado, Antonio (2007). "Metode Penelitian Pendidikan" (British. Jurnal Pendidikan Studi Routledge ) 55 (4):. 9 DOI : 10.1111/j.1467-8527.2007.00388_4.x .
- ^ Sosiologi Panduan. "Auguste Comte" Sosiologi Panduan .
- ^ Gartell, David, dan Gartell, John. 1996. "Positivisme dalam praktek sosiologis: 1967-1990" Vol. Kanada Tinjauan Sosiologi,. 33 No 2.
- ^ a b c d e f Wacquant, Loic. 1992. "Positivisme." Dalam Bottomore, Tom dan Outhwaite William, ed., Blackwell Kamus Century Pemikiran Sosial-Twentieth
- ^ Boudon, Raymond. 1991. "Review: Apa Tengah-Range Teori adalah". Sosiologi kontemporer, Vol. 20 Num. 4 pp 519-522.
- ^ a b sangat murah, Peter:. Positivisme dan Sosiologi Ilmu Sosial Menjelaskan:. London Allen dan Unwin, 1982.
- ^ a b http://plato.stanford.edu/entries/comte/ Stanford Encyclopaedia: Auguste Comte
- ^ Giddens, Positivisme dan Sosiologi, 1
- ^ Mill, Auguste Comte dan Positivisme 3
- ^ Mises, Positivisme: Sebuah Studi Pada Memahami Manusia, 5
- ^ Mill, Auguste Comte dan Positivisme, 4
- ^ a b Giddens, Positivisme dan Sosiologi, 9
- ^ Mary Pickering, Auguste Comte: Sebuah Biografi Intelektual, Volume I, 622
- ^ Mary Pickering, Auguste Comte: Sebuah Biografi Intelektual, Volume I, 566
- ^ Pickering, Mary (1993) Auguste Comte: sebuah biografi intelektual Cambridge University Press, hal 192
- ^ "sekuler agama Comte ada efusi jelas kesalehan humanistik, tetapi sistem lengkap kepercayaan dan ritual, dengan liturgi dan sakramen, imamat dan Paus, semua diorganisir sekitar penghormatan umum Kemanusiaan, Nouveau Grand-etre Agung (Baru Maha Besar Menjadi), kemudian ditambah dalam trinitas positivis oleh fetish Grand (Bumi) dan lingkungan Grand (Destiny) "Menurut Davies (hal. 28-29),'s Comte keras dan" sedikit putus asa "filsafat kemanusiaan dipandang sebagai sendirian di alam semesta yang tidak peduli (yang hanya dapat dijelaskan oleh sains "positif") dan tanpa ke mana harus berpaling, tetapi satu sama lain, bahkan lebih berpengaruh di Inggris Victoria dari teori Charles Darwin atau Karl Marx.
- ^ Gianfranco Poggi (2000):. Oxford Durkheim. Oxford University Press.
- ^ Durkheim, Emile. 1895. Aturan Metode Sosiologis. Dikutip dalam Wacquant (1992).
- ^ Durkheim, Émile [1895] "Aturan sosiologis Metode" edisi 8, trans. Sarah A. Solovay dan John M. Mueller, ed. George EG Catlin (1938, 1964 edition), hlm 45
- ^ Ashley D, Orenstein DM (2005): sosiologis. Teori laporan Klasik (6 ed.). Boston, MA, USA: Pendidikan Pearson. hal 94-98, 100-104.
- ^ Ashley D, Orenstein DM (2005): sosiologis. Teori laporan Klasik (6 ed.). Boston, MA, USA: Pendidikan Pearson. hal 239-240.
- ^ Ashley D, Orenstein DM (2005): sosiologis. Teori laporan Klasik (6 ed.). Boston, MA, USA: Pendidikan Pearson. p. 241.
- ^ "Arus utama Marxisme" oleh 331 Kolakowski Leszek, halaman 327,
- ^ Schunk, Teori Belajar: Sebuah Perspektif Pendidikan, 5, 315
- ^ Outhwaite, William, 1988 Habermas: Kunci Kontemporer Pemikir, Polity Press (Second Edition 2009), ISBN 9780745643281 hal.68
- ^ a b c Holmes, Richard. 1997. "Genre analisis, dan ilmu-ilmu sosial: Sebuah penelitian tentang struktur bagian diskusi penelitian artikel dalam tiga disiplin" Bahasa Inggris Untuk Tujuan Khusus, vol. 16, num. 4:321-337.
- ^ a b Brett, Paulus. 1994. "Sebuah analisis genre dari bagian hasil artikel sosiologi". Bahasa Inggris Untuk Tujuan Khusus. Vol 13, Num 1:47-59.
- ^ a b http://www.jstor.org/stable/pdfplus/2095839.pdf
- ^ Hacking, I. (ed.) 1981. Ilmiah revolusi. - Oxford Univ. Press, New York.
- ^ a b c d e f g h Alan Bullock dan Stephen Trombley, [Eds] The Fontana Dictionary of Modern Thought, London: Harper-Collins, 1999, pp.669-737
- ^ Judul, Charles. 2004. "The Kesombongan Sosiologi Umum". Pasukan Sosial, Juni 2004, 82 (4)
- ^ a b Hanson, Barbara. 2008. "Layu kualitatif / kuantitatif: Alasan Konvergensi Metodologi?." Kualitas dan Kuantitas 42:97-111.
- ^ Bryman, Alan. 1984. "Para Perdebatan tentang Kuantitatif dan Penelitian Kualitatif: Sebuah Pertanyaan Metode atau Epistemologi?." The British Journal of Sosiologi 35:75-92.
[ sunting ] Referensi
- Amory, Frederic. "Euclides da Cunha dan Positivisme Brasil", Review Luso-Brasil. Vol. 36, No 1 (Summer, 1999), hal 87-94.
- Giddens, Anthony. Positivisme dan Sosiologi. Heinemann. London. 1974.
- Kremer-Marietti, Angèle.. L'Anthropologie positiviste d'Auguste Comte, Librairie Honoré Champion, Paris, 1980
- Kremer-Marietti, Angèle positivisme. Le, Koleksi "Que sais-je?", Paris, PUF, 1982.
- LeGouis, Catherine:. Positivisme dan Imajinasi Saintisme dan Batasan Its dalam Hennequin Emile, Wilhelm Scherer dan Pisarev Dmitril. Bucknell University Press. Jakarta: 1997.
- Mill, John Stuart. Agustus Comte dan Positivisme .
- Mises, Richard von:. Positivisme Studi Dalam Memahami Manusia. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts: 1951.
- , Mary. Pickering Auguste Comte: Sebuah Biografi Intelektual. Cambridge University Press. Cambridge, Inggris; 1993.
- Richard Rorty (1982) Konsekuensi Pragmatisme
- Schunk, Dale H. Teori Belajar: Sebuah Perspektif Pendidikan, 5. Pearson, Merrill Prentice Hall. 1991, 1996, 2000, 2004, 2008.
Komentar
Posting Komentar