Hermenutika
Hermeneutika
Dalam studi agama , dan filsafat sosial , hermeneutika (pengucapan bahasa Inggris: / hɜrmən (j) u tɨks ː / ) adalah studi tentang interpretasi teori, dan dapat berupa seni interpretasi, atau teori dan praktek penafsiran termasuk Tradisional. hermeneutika - yang Alkitabiah hermeneutika - mengacu pada studi tentang interpretasi teks tertulis, terutama teks dalam bidang sastra, agama dan hukum. Kontemporer, atau modern, hermeneutika tidak hanya meliputi isu-isu yang melibatkan teks tertulis, tetapi segala sesuatu dalam proses interpretatif. Ini termasuk bentuk verbal dan nonverbal komunikasi serta aspek sebelumnya yang mempengaruhi komunikasi, seperti prasangka, preunderstandings makna, dan filsafat bahasa , dan semiotika . [1] Filsafat hermeneutika merujuk terutama untuk Hans-Georg Gadamer teori 'pengetahuan sebagaimana dikembangkan dalam Kebenaran dan Metode , dan kadang-kadang untuk Paul Ricoeur . [2] konsistensi Hermeneutik mengacu pada analisis teks untuk penjelasan yang koheren. Sebuah hermeneutik (tunggal) mengacu pada satu metode tertentu atau untai penafsiran. Lihat juga hermeneutika ganda .
Istilah tafsir dan hermeneutika kadang-kadang digunakan secara bergantian karena eksegese berfokus terutama pada teks tertulis. Namun hermeneutika adalah disiplin lebih luas didefinisikan teori interpretasi termasuk kerangka seluruh proses penafsiran dan, mencakup semua bentuk komunikasi dan berekspresi; tertulis, lisan, artistik, geo-politik, fisiologis, sosiologis dll
Isi
[hide]
1 Etimologi
2 Sejarah
2.1 Kuno
2.2 Klasik jaman dahulu
2.2.1 berhubung dgn Talmud Hermeneutika
2.2.2 Hermeneutika Alkitabiah
2.2.3 Apostolik Umur
2.2.4 Bapa Apostolik
2.3 Akhir Antiquity
2.3.1 Sekolah dari Alexandria dan Antiokhia
2.3.2 Ante-Nicene Periode
2.3.3 Pertama tujuh Konsili Ekumenis
2.4 Abad Pertengahan
2.5 Modern
2.5.1 Schleiermacher
2.5.2 Dilthey
2.6 20th Century
2.6.1 Heidegger
2.6.2 Kontemporer
2.6.3 Teori Kritis
3 Aplikasi
3.1 Arkeologi
3.2 Arsitektur
3.3 Hubungan Internasional
3.4 Hukum
3.5 Psikologi
3.6 Agama dan teologi
3.7 Keselamatan ilmu
3.8 Sosiologi
4 Lihat juga
5 Referensi
6 Bacaan lebih lanjut
7 Pranala luar
[ sunting ] Etimologi
The etimologi rakyat tempat asal (Yunani: hermeneutike) dengan Hermes , dewa Yunani mitologi yang berperan adalah bahwa utusan para Dewa. [3] Selain menjadi mediator antara para dewa sendiri, dan antara dewa dan manusia, ia memimpin jiwa ke dunia bawah setelah kematian. Ia juga dianggap sebagai penemu bahasa dan pidato, penerjemah, pembohong, pencuri dan penipu. [4] ini peran ganda membuat Hermes sosok wakil yang ideal untuk hermeneutika. Sebagai catatan Socrates, kata-kata memiliki kekuatan untuk mengungkapkan atau menyembunyikan, sehingga mempromosikan pesan dalam cara yang ambigu. [5] Pandangan Yunani bahasa sebagai terdiri dari tanda-tanda yang dapat menyebabkan kebenaran atau kepalsuan adalah inti dari Hermes, yang berkata kepada menikmati kegelisahan dari mengirim pesan.
Awal penggunaan kata hermeneutika tempat-tempat itu dalam batas-batas suci. [6] Pesan ilahi hanya dapat dimengerti pada istilah sendiri, menerima dengan ketidakpastian implisit tentang kebenaran atau kepalsuan. Ini ambiguitas pesan adalah irasionalitas, semacam kegilaan ditimpakan penerima. Hanya satu yang memiliki metode rasional penafsiran-an awal hermeneutika-bisa ilahi kebenaran atau kepalsuan (demikian kewarasan) dari sebuah pernyataan. [7]
Etimologi tradisional hermeneutika berasal dari kata Yunani ἑρμηνεύω (hermeneuō, 'menerjemahkan' atau 'menafsirkan'), dan asal tidak pasti. [8] Hal itu diperkenalkan ke filosofi terutama melalui judul Aristoteles karya 'Περὶ Ἑρμηνείας ( Peri Hermeneias, 'Pada Interpretasi', lebih sering disebut dengan judul Latin De Interpretatione ). Ini adalah salah satu yang masih ada awal (c.360 SM karya filosofis) dalam tradisi Barat untuk berurusan dengan hubungan antara bahasa dan logika dalam, eksplisit, dan formal cara komprehensif.
[ sunting ] Sejarah
[ sunting ] Kuno
Dalam De Interpretatione Aristoteles menawarkan pemahaman awal yang meletakkan dasar bagi teori kontemporer banyak penafsiran dan semiotika :
Kata-kata yang diucapkan adalah simbol atau tanda-tanda (symbola) kasih sayang atau jejak (pathemata) jiwa (psyche), kata-kata yang tertulis adalah tanda-tanda kata yang diucapkan.
Seperti menulis, begitu juga merupakan pidato tidak sama untuk semua ras manusia.
Tapi sayang mental itu sendiri, yang kata-kata ini terutama tanda-tanda (semeia), adalah sama untuk seluruh umat manusia, seperti juga obyek (pragmata) yang mereka kasih sayang adalah representasi atau kesamaan, gambar, salinan (homoiomata).
-Aristoteles, On Interpretasi, 1,16 4
Sama pentingnya untuk perkembangan kemudian adalah teks pada puisi, retorika, dan menyesatkan , termasuk banyak dari itu dialog Plato, seperti Cratylus , Ion , Gorgias , Lesser Hippias , dan Republik , bersama dengan Aristoteles Poetics , Retorika , dan Pada canggih refutations . Namun, teks-teks ini lebih banyak berurusan dengan penyajian dan bantahan argumen, pidato dan puisi daripada pemahaman teks sebagai teks. Sebagai Ramberg dan catatan Gjesdal, "Hanya dengan Stoa, dan refleksi mereka pada penafsiran mitos, kita menemukan sesuatu seperti kesadaran metodologis masalah pemahaman tekstual." [9]
Beberapa filsuf Yunani kuno, khususnya Plato, cenderung menjelekkan penyair dan puisi sebagai omong kosong berbahaya-Plato menyangkal masuk ke penyair di negara ideal di Republik sampai mereka dapat membuktikan nilai mereka. Dalam Ion, Plato menggambarkan penyair terkenal sebagai dimiliki:
Kau tahu, tidak ada penyair epik, jika mereka baik, adalah tuan subjek mereka, mereka terinspirasi, dimiliki, dan itu adalah bagaimana mereka mengucapkan semua puisi indah. Hal yang sama berlaku untuk penyair liris jika mereka baik: hanya sebagai Corybantes tidak dalam pikiran kanan mereka ketika, penyair lirik tari mereka juga tidak dalam pikiran kanan mereka ketika mereka membuat lirik yang indah, tapi begitu mereka berlayar dalam harmoni dan ritme mereka dimiliki oleh frenzy Bacchic.
-Plato, Ion, 533e-534a
Makna dari puisi dengan demikian menjadi terbuka untuk mengejek - apa pun petunjuk dari kebenaran mungkin miliki, kebenaran ditutupi oleh kegilaan. Namun, baris lain pemikiran muncul dengan Theagenes dari Rhegium , yang menyarankan bahwa alih-alih mengambil puisi harfiah, apa yang dinyatakan dalam puisi adalah alegori alam. filsuf Stoic dikembangkan lebih lanjut ide ini, membaca menjadi penyair bukan hanya alegori fenomena alam, namun alegori perilaku etis.
Aristoteles berbeda dengan pendahulunya, Plato, dalam nilai puisi. Kedua melihat seni sebagai tindakan mimesis , tetapi di mana Plato melihat dasarnya, palsu imitasi pucat dalam seni realitas, Aristoteles melihat kemungkinan kebenaran dalam imitasi. Sebagai kritikus David Richter menunjukkan, "untuk Aristoteles, seniman harus mengabaikan fakta-fakta yang terkait dengan mencari kebenaran universal yang lebih dalam"-bukannya dasarnya palsu, mungkin puisi universal benar. (Richter, Tradisi Kritis, 57.) Dalam Poetics, Aristoteles disebut baik tragedi dan epik mulia, dengan tragedi melayani fungsi penting dari membersihkan emosi yang kuat dari penonton melalui katharsis .
[ sunting ] kuno Klasik
[ sunting ] Hermeneutika berhubung dgn Talmud
Artikel utama: berhubung dgn Talmud Hermeneutika
Rabbi Eras
Chazal
Zugot
Tannaim
Amoraim
Savoraim
Geonim
Rishonim
Acharonim
Penggunaan umum dari kata hermeneutika mengacu pada proses alkitabiah penafsiran. Contoh paling awal adalah ditemukan tetapi tidak dalam teks tertulis, tetapi dalam Yahudi Tradisi Lisan tanggal pada Bait Suci Kedua era (515 SM - 70 M) yang kemudian menjadi Talmud .
Ringkasan prinsip-prinsip dimana Taurat dapat diartikan tanggal kembali setidaknya Hillel the Elder , meskipun tiga belas prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam Baraita Rabbi Ismail adalah mungkin yang paling dikenal. Prinsip-prinsip ini berkisar dari aturan standar logika (misalnya, sebuah argumen fortiori (dikenal dalam bahasa Ibrani sebagai קל וחומר (v'chomer kal))), untuk yang lebih luas, seperti aturan bahwa suatu bagian dapat diinterpretasikan dengan mengacu pada bagian lain dalam yang kata yang sama muncul ( Gezerah Shavah ). Para rabi tidak menganggap kekuatan persuasif sama dengan berbagai prinsip. [10]
hermeneutika Yahudi tradisional berbeda dari metode Yunani di bahwa para rabbi menganggap Tanakh (kanon bibilical Yahudi) harus tanpa kesalahan. Setiap inkonsistensi jelas perlu dipahami dengan pemeriksaan hati-hati dari teks yang diberikan dalam konteks teks-teks lain. Ada berbagai tingkat interpretasi, beberapa digunakan untuk sampai pada arti yang jelas dari teks, beberapa yang membabarkan hukum yang diberikan dalam teks, dan lain-lain yang menemukan tingkat rahasia atau mistis pemahaman.
[ sunting ] Hermeneutika Alkitabiah
Artikel utama: Hermeneutika Alkitabiah
Alkitab hermeneutika adalah studi tentang prinsip-prinsip penafsiran tentang kitab-kitab dalam Alkitab. Sementara hermeneutika Alkitab Yahudi dan Kristen memiliki beberapa tumpang tindih dan dialog, mereka memiliki tradisi interpretatif jelas terpisah. Awal Patristik tradisi Bibel penafsiran memiliki karakteristik pemersatu sedikit di awal tapi cenderung ke arah penyatuan di sekolah teori hermeneutis.
[ sunting ] Apostolik Umur
Lihat juga: Apostolik Umur
Masa Kristen awal penafsiran Alkitab adalah Umur Apostolik . Secara tradisional ini adalah periode dari Dua Belas Rasul , berasal dari Amanat Agung sampai kematian Yohanes Rasul (sekitar 100 CE) Karena diyakini bahwa Yohanes hidup begitu lama dan merupakan terakhir dari dua belas untuk mati , ada tumpang tindih antara usia apostolik dan yang pertama Bapa Apostolik .
Prinsip hermeneutis operasi dalam Perjanjian Baru adalah penggenapan nubuatan. Injil , khususnya Injil Matius , membuat ekstensif menggunakan Perjanjian Lama dengan tujuan untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias. Contohnya termasuk Matius 1:23, 2:15-18, 3:3, 21:42, Markus 1:2-3, 4:12, Lukas 3:4-6, 22:37, Yohanes 2:17, 12: 15, dan terutama dalam Lukas 4:18-21 dan paralel dimana Yesus banyak membaca dari Yesaya dan membuat klaim bahwa nubuat terpenuhi dalam orang banyak mendengarnya. Ini surat-surat Paulus menggunakan prinsip yang sama, sebagaimana dibuktikan oleh 1 Korintus 1:19 dan Efesus 4:8-10, seperti halnya Ibrani (lihat 8:7-13).
[ sunting ] Bapa Apostolik
Lihat juga: Bapa Apostolik dan Kristen pada abad ke-2
Para Bapa Apostolik adalah mahasiswa dari Rasul . Periode ini kadang-kadang disebut periode Sub-apostolik.
Prinsip pemenuhan nubuat ini dibawa dari zaman apostolik dan melalui abad ke-2. Sebagai contoh, Irenaeus mendedikasikan satu bab dalam Against Heresies untuk pertahanan Yesaya 7:14 , salah satu nubuat utama yang digunakan untuk memvalidasi Yesus sebagai Mesias. [11] Hal ini konsisten dengan penggunaan umum 'Irenaeus. Lebih daripada bahkan dia, meskipun, apologis abad kedua cenderung untuk menafsirkan dan menggunakan kitab suci yang paling sebagai terutama untuk tujuan menampilkan pemenuhan nubuat. Yang terpenting di antaranya adalah Justin Martyr , yang membuat ekstensif menggunakan tulisan suci untuk mengakhiri ini. Contoh penggunaan ini dapat dilihat dalam bukunya Apology di mana bab 31-53 secara khusus didedikasikan untuk membuktikan Kristus melalui nubuatan. Dia menggunakan tulisan suci sama dalam Dialog dengan Trypho.
Dan ketika Herodes Arkhelaus berhasil, setelah menerima kewenangan yang telah diberikan kepadanya, Pilatus dikirim kepadanya dengan cara pujian Yesus diikat; dan foreknowing Tuhan bahwa ini akan terjadi, telah berbicara demikian: "Dan mereka membawa Dia ke Asyur, suatu hadir untuk raja. ' [12]
Di sini Justin menunjukkan bahwa pemenuhan nubuat menggantikan konteks logis dalam hermeneutika. Dia mengabaikan isu-isu kristologis yang muncul dari menyamakan Yesus kepada berhala sapi Betel yang adalah "dia" dibawa ke raja dalam Hosea 10:06 .
Sangat mungkin bahwa pandangan tinggi pemenuhan nubuat adalah produk dari keadaan gereja mula-mula. Tujuan utama dari penulis awal pertahanan kekristenan terhadap serangan dari paganisme dan Yudaisme serta menekan apa yang dianggap kelompok skismatik atau sesat. Untuk tujuan ini, Martin Jan Mulder menunjukkan bahwa pemenuhan nubuat adalah metode hermeneutis utama karena masyarakat Romawi memiliki pandangan yang tinggi dari kedua kuno dan nubuat. [13] Dengan menggunakan Perjanjian Lama (istilah terkait dengan Supersessionism ) untuk memvalidasi Yesus, Awal Kristen berusaha untuk memasuki kedua nubuat para nabi dan jaman dahulu dari tulisan suci Yahudi .
[ sunting ] Akhir Antiquity
Dua sekolah yang berbeda pemikiran muncul selama periode ini yang membentang dari 200 CE dengan periode abad pertengahan. Namun sejarawan membagi masa ke dalam -Nicea Periode Ante dan tujuh Konsili Ekumenis Pertama ).
[ sunting ] Sekolah dari Alexandria dan Antiokhia
Lihat juga: Sekolah Katekese Alexandria dan Sekolah Antiokhia
Dimulai pada awal abad ketiga , hermeneutika Kristen mulai terpecah menjadi dua sekolah dasar: Alexandria dan Antiokhia . Para Alkitab Aleksandria menekankan interpretasi alegoris pembacaan, sering dengan mengorbankan 'arti harfiah teks-teks itu. tokoh utama di sekolah ini termasuk Origen dan Clement dari Alexandria . Sekolah Antiokhia menekankan bukan literal dan historis makna lebih dari teks. Theodore dari Mopsuestia dan Diodore dari Tarsus adalah tokoh utama di sekolah Antiokhia.
[ sunting ] Ante-Nicene Periode
Lihat juga: Ante-Nicene Periode
The-Nicea Periode Ante (secara harfiah berarti "sebelum Nicea"), atau Post-Apostolik Periode, dari sejarah Kristen awal membentang akhir abad ke-1 pada awal abad ke-4 , dengan akhir ditandai dengan Konsili Nicea Pertama pada tahun 325. Kekristenan selama ini sangat beragam, dengan banyak perkembangan sulit untuk melacak dan mengikuti. Ada juga kekurangan relatif dari bahan yang tersedia dan periode ini kurang dipelajari dibanding pendahulunya Usia Apostolik dan usia sejarah mengikutinya. Namun demikian, ini bagian dari sejarah Kristen adalah penting, memiliki dampak signifikan terhadap perkembangan kekristenan.
[ sunting ] Pertama tujuh Konsili Ekumenis
Lihat juga: Pertama tujuh Konsili Ekumenis
Era ini dimulai dengan Konsili Nicea Pertama, yang diucapkan pada Syahadat Nicea yang melalui bentuk aslinya dan dimodifikasi oleh Konsili Konstantinopel Pertama dari 381 dipandang sebagai batu ujian dari ortodoksi pada doktrin Trinitas .
Tujuh Konsili Ekumenis pertama, dari Konsili Nicea Pertama (325) ke Konsili Nicea (787), merupakan sebuah upaya untuk mencapai ortodoks konsensus dan untuk membentuk kesatuan Kristen sebagai gereja Negara Kekaisaran Romawi .
Sarjana pertama yang perlu dipertimbangkan jangka waktu ini secara keseluruhan adalah Philip Schaff , yang menulis Tujuh Konsili Ekumenis dari Gereja Undivided , pertama kali diterbitkan setelah kematiannya pada tahun 1901. Topik ini menarik bagi pendukung Paleo-ortodoksi yang berusaha untuk memulihkan gereja sebelum perpecahan .
[ sunting ] Abad Pertengahan
Abad Pertengahan Kristen interpretasi dari teks dimasukkan eksegesis menjadi modus empat kali lipat yang menekankan perbedaan antara huruf dan semangat teks .
Skema ini didasarkan pada berbagai cara menafsirkan teks yang digunakan oleh para penulis Patristik . Ini makna literal (sensus historicus) dari Kitab Suci menunjukkan apa yang menyatakan teks atau laporan langsung. The pengertian alegoris (sensus allegoricus) menjelaskan teks berkaitan dengan isi doktrinal dogma gereja, sehingga setiap elemen literal memiliki simbolik makna, lihat juga Tipologi (teologi) . Para aplikasi moral dari teks kepada pembaca individu atau pendengar adalah pengertian ketiga, tropologicus sensus atau moralis sensus, sedangkan tingkat keempat makna, yang anagogicus sensus, menarik keluar dari teks yang berisi sindiran implisit untuk rahasia metafisis dan eskatologis pengetahuan, atau gnosis .
Para hermeneutis Terminologi yang digunakan di sini adalah di bagian sewenang-wenang. Untuk hampir semua tiga interpretasi yang melampaui penjelasan literal adalah dalam pengertian umum "alegoris". Aplikasi praktis dari tiga aspek interpretasi rohani sangat bervariasi. Sebagian besar waktu, arti empat kali lipat dari Kitab Suci hanya digunakan sebagian, tergantung pada isi teks dan gagasan eksegetor .... Kita dapat dengan mudah melihat bahwa struktur dasar sebenarnya rasa ganda Kitab Suci, yaitu perbedaan antara sensus literalis dan spiritualis sensus atau mysticus, dan bahwa nomor empat itu berasal dari sistematisasi membatasi berbagai kemungkinan yang ada untuk spiritualis sensus menjadi tiga dimensi interpretatif.
- [14]
Hermeneutika di Abad Pertengahan menyaksikan perkembangan interpretasi non-literal dari Alkitab. komentator Kristen bisa membaca Perjanjian Lama narasi secara bersamaan sebagai prefigurations dari analog Perjanjian Baru episode, sebagai pelajaran simbolik tentang Gereja lembaga dan ajaran saat ini, dan sebagai alegori yang berlaku secara pribadi dari Roh . Dalam setiap kasus, arti dari tanda-tanda dibatasi oleh imputing maksud tertentu dengan Alkitab, seperti mengajar moralitas, tetapi basis penafsiran tersebut diasumsikan oleh tradisi agama daripada yang disarankan oleh pembacaan awal teks.
Teknik ini penafsiran abad pertengahan adat mengomentari teks dalam glossae (" glosses "atau penjelasan) yang ditulis antara garis dan di sisi teks yang ditinggalkan dengan margin lebar untuk tujuan ini. Teks mungkin lebih lanjut berkomentar di dalam scholia yang panjang, bagian penafsiran, sering pada halaman terpisah.
Sebuah kategorisasi empat kali lipat serupa juga ditemukan dalam Rabbinik tulisan. Para kategorisasi empat kali lipat adalah: Peshat (interpretasi sederhana), Remez (kiasan), Derash (interpretatif), dan sod (rahasia / mistik). Tidak jelas apakah pembagian rabinis interpretasi pra-tanggal versi Patristik. Periode abad pertengahan melihat pertumbuhan kategori baru banyak Tafsir rabiah dan penjelasan tentang Taurat , termasuk munculnya Kabbalah dan tulisan-tulisan Maimonides .
[ sunting ] Modern
Disiplin hermeneutika muncul dengan yang baru humanis pendidikan abad ke-15 sebagai historis dan kritis metodologi untuk menganalisis teks. Dalam kemenangan hermeneutika modern awal, para humanis Italia Lorenzo Valla terbukti di 1440 bahwa " Donasi Konstantinus "adalah pemalsuan, melalui bukti intrinsik dari teks itu sendiri. Jadi hermeneutika diperluas dari peran abad pertengahan yang menjelaskan analisis yang benar dari Alkitab .
Namun, hermeneutika Bibel tidak mati. Sebagai contoh, Reformasi Protestan membawa suatu minat baru dalam penafsiran Alkitab, yang melangkah jauh dari tradisi penafsiran yang berkembang selama Abad Pertengahan kembali kepada teks itu sendiri. Luther dan Calvin menekankan scriptura sui interpres ipsius. Terutama Calvin digunakan brevitas et facilitas sebagai satu aspek dari hermeneutika teologis.
Para rasionalis Pencerahan dipimpin hermeneuts, khususnya Protestan ekseget, untuk melihat teks Alkitab sebagai teks Klasik sekuler. Kitab Suci oleh karena itu ditafsirkan sebagai respon terhadap kekuatan historis atau sosial, sehingga kontradiksi jelas dan bagian yang sulit dalam Perjanjian Baru, misalnya, mungkin diperjelas dengan membandingkan arti mungkin mereka dengan praktek orang Kristen kontemporer.
[ sunting ] Schleiermacher
Friedrich Schleiermacher (November 21, 1768 - Februari 12, 1834) mengeksplorasi sifat pemahaman dalam kaitannya bukan hanya untuk memecahkan masalah teks-teks suci, tetapi untuk semua teks manusia dan modus komunikasi. Interpretasi teks harus melanjutkan dengan framing konten menegaskan dalam hal organisasi keseluruhan pekerjaan. Ia membedakan antara interpretasi gramatikal dan interpretasi psikologis. Studi mantan bagaimana karya terdiri dari ide-ide umum, yang terakhir mempertimbangkan kombinasi aneh yang menjadi ciri bekerja sebagai keseluruhan. Schleiermacher mengatakan bahwa setiap masalah interpretasi adalah masalah pemahaman. Dia bahkan mendefinisikan hermeneutika sebagai seni menghindari kesalahpahaman. Ia menyediakan solusi untuk menghindari kesalahpahaman: pengetahuan tentang hukum gramatikal dan psikologis dalam mencoba memahami teks dan penulis. Ada muncul pada masanya sebuah perubahan mendasar dari pemahaman tidak hanya kata-kata yang tepat dan mereka penulis objektif makna individualitas dari speaker atau. [15] [9]
[ sunting ] Dilthey
Wilhelm Dilthey [16] memperluas hermeneutika lebih dengan penafsiran yang berkaitan dengan semua objectifications sejarah. Memahami bergerak dari luar manifestasi tindakan manusia dan produktivitas untuk menjelajahi makna batin mereka. Dalam esai terakhir penting "The Memahami Orang Lain dan mereka Manifestasi Kehidupan" (1910), Dilthey menjelaskan bahwa ini bergerak dari luar ke dalam, dari ekspresi dengan apa yang dinyatakan, tidak didasarkan pada empati . Empati melibatkan identifikasi langsung dengan yang lain. Interpretasi melibatkan pemahaman tidak langsung atau dimediasi yang hanya dapat dicapai dengan menempatkan ekspresi manusia dalam konteks sejarah mereka. Memahami bukanlah proses merekonstruksi keadaan pikiran penulis, tapi salah satu mengartikulasikan apa yang dinyatakan dalam pekerjaan. Dilthey membagi ilmu spiritual menjadi 3 tingkatan struktural: pengalaman, ekspresi, dan pemahaman. Pengalaman berarti merasakan situasi atau hal pribadi. Dilthey menunjukkan bahwa kita selalu dapat memahami arti dari pemikiran yang tidak diketahui ketika kita mencoba untuk mengalaminya. Dilthey pemahaman tentang pengalaman sangat mirip dengan Husserl. Ekspresi mengubah pengalaman ke dalam makna karena ketika kita mengungkapkan sesuatu hal ini bukan lagi hal yang pribadi dan pribadi tapi banding kepada seseorang di luar diri sendiri. Setiap mengatakan ekspresi. Dilthey menunjukkan bahwa kita selalu dapat kembali ke ekspresi, terutama bentuk tertulis, dan praktek ini memiliki nilai tujuan yang sama sebagai sebuah percobaan dalam ilmu. Kemungkinan kembali membuat analisis ilmiah mungkin dan karena itu humaniora dapat diberi label sebagai sains. Selain itu, Dilthey menganggap ekspresi yang dapat "mengatakan" lebih dari pembicara dimaksudkan karena ekspresi membawa maju arti bahwa hati nurani individu mungkin tidak sepenuhnya memahami. Tingkat struktural terakhir dari ilmu spiritual menurut Dilthey adalah pemahaman, yang dalam konteks Dilthey adalah sebuah dimensi yang berisi pemahaman dan ketidakpahaman. Ketidakpahaman berarti lebih atau kurang pemahaman yang keliru. Dilthey menganggap bahwa pemahaman menghasilkan koeksistensi: Dia yang mengerti, memahami orang lain, ia yang tidak mengerti tetap saja. Menurut Gadamer, Dilthey berpikir bahwa kita harus decode sejarah masa lalu kita, tetapi ia tidak berpikir sejarah tentang pribadi.
[ sunting ] Abad 20
[ sunting ] Heidegger
Artikel utama: Martin Heidegger
Sejak Dilthey, disiplin hermeneutika telah melepaskan diri dari tugas pusat dan memperluas spektrum untuk semua teks, termasuk multimedia dan untuk memahami basis makna. [17] Pada abad ke-20, Martin Heidegger 's hermeneutika filosofis bergeser fokus dari interpretasi untuk memahami eksistensial, yang diperlakukan lebih sebagai, langsung non-dimediasi, sehingga dalam arti cara yang lebih otentik berada di dunia daripada hanya sebagai cara untuk mengetahui.
Para pendukung pendekatan ini mengklaim bahwa teks-teks tersebut, dan orang-orang yang memproduksi mereka, tidak dapat dipelajari dengan menggunakan sama metode ilmiah seperti ilmu alam , sehingga menggunakan argumen yang sama dengan Anti positivisme . Selain itu, mereka mengklaim bahwa teks-teks tersebut conventionalized ekspresi dari pengalaman penulis, dengan demikian, interpretasi teks-teks tersebut akan mengungkapkan sesuatu tentang konteks sosial di mana mereka terbentuk, namun, lebih signifikan, memberikan pembaca dengan sarana untuk berbagi pengalaman dari penulis. The timbal balik antara teks dan konteks adalah bagian dari apa yang disebut Heidegger lingkaran hermeneutik . Di antara pemikir kunci yang diuraikan pendekatan ini adalah sosiolog Max Weber .
[ sunting ] Kontemporer
Hans-Georg Gadamer 'hermeneutika s merupakan pengembangan dari hermeneutika dari gurunya, Heidegger. Gadamer menegaskan bahwa kontemplasi metodis berlawanan dengan pengalaman dan refleksi. Kita bisa mencapai kebenaran hanya dengan memahami atau bahkan menguasai pengalaman kami. Pengalaman menurut Gadamer tidak tetap, tapi berubah dan selalu menunjukkan perspektif baru. Yang paling penting adalah terungkap apa yang merupakan pemahaman individu. Gadamer menunjukkan dalam konteks ini bahwa prasangka adalah nonfixed) refleksi (dari bahwa pemahaman berlangsung, dan tidak per se tanpa nilai. Menjadi asing bagi tradisi tertentu adalah kondisi pemahaman. Gadamer menunjukkan bahwa kita tidak pernah bisa melangkah keluar dari tradisi kita, semua bisa kita lakukan adalah mencoba untuk memahaminya. Ini lebih lanjut menguraikan ide lingkaran hermeneutik.
Paul Ricoeur mengembangkan hermeneutika berdasarkan's konsep Heidegger, meskipun karyanya sendiri berbeda dalam banyak hal dari yang dari Gadamer.
Andrés Ortiz-OS telah mengembangkan nya Hermeneutika simbolik sebagai respon Mediterania untuk Eropa Hermeneutika utara. pernyataan utamanya tentang pemahaman simbolik dunia adalah bahwa makna adalah simbolik penyembuhan dari cedera yang sebenarnya.
Bernard Lonergan hermeneutika s 'kurang terkenal, tetapi dalam serangkaian artikel mengagumkan, Fred Lawrence telah diuraikan kasus untuk mempertimbangkan karyanya sebagai puncak dan pencapaian revolusi hermeneutis postmodern yang dimulai dengan Heidegger. [18]
Karl-Otto Apel megembangkan suatu hermeneutika berdasarkan Amerika semiotika , dan menggunakan model untuk etika wacana dengan motivasi politik yang mirip dengan teori kritis . Mauricio Beuchot menciptakan istilah dan disiplin dari 'analogic hermeneutika', untuk merujuk kepada jenis tertentu hermeneutika berdasarkan interpretasi yang mempertimbangkan aspek pluralitas makna. Dia menarik kategori baik dari filsafat analitik dan kontinental, serta dari sejarah pemikiran. Penting sarjana hermeneutik termasuk Jean Grondin , Maurizio Ferrari , Ambrosio Velasco .
[ sunting ] Teori Kritis
Jürgen Habermas mengkritik konservatisme hermeneutika sebelumnya, khususnya Gadamer, karena fokus pada tradisi sepertinya untuk merusak kemungkinan untuk kritik sosial dan transformasi. Habermas juga mengkritik Marxisme dan anggota sebelumnya dari Sekolah Frankfurt untuk hilang dimensi hermeneutis dari teori kritis . Habermas dimasukkan gagasan tentang dunia kehidupan dan menekankan pentingnya baik interaksi dan komunikasi serta tenaga kerja dan produksi untuk teori sosial. Bagi Habermas, hermeneutika merupakan salah satu dimensi dari teori sosial kritis.
[ sunting ] Aplikasi
[ sunting ] Arkeologi
Dalam arkeologi , hermeneutika berarti penafsiran dan pemahaman materi dengan menganalisis kemungkinan arti atau menggunakan sosial. Para pendukung berpendapat bahwa penafsiran artefak tidak terlepas dari hermeneutik karena kita tidak dapat mengetahui dengan pasti makna di belakang mereka, bukannya kita hanya dapat menerapkan nilai modern pada interpretasi. Hal ini paling sering terjadi pada alat-alat batu , misalnya, dimana deskripsi menggunakan seperti "scraper" bisa sangat subjektif dan tidak terbukti. Para penentang mengklaim bahwa pendekatan hermeneutik terlalu relativis dan bahwa interpretasi mereka sendiri didasarkan pada akal sehat evaluasi.
[ sunting ] Arsitektur
Meskipun interpretasi bangunan jelas kepentingan patuh, ada beberapa tradisi beasiswa arsitektur yang menarik secara eksplisit pada hermeneutika dari Heidegger dan Gadamer. Dari catatan adalah karya Lindsay Jones [19] pada arsitektur caranya adalah diterima dan bagaimana perubahan penerimaan yang dari waktu ke waktu dan sesuai dengan konteks, yaitu bagaimana sebuah bangunan ditafsirkan oleh para kritikus, pengguna, sejarawan, dll Dalibor Vesely menempatkan hermeneutika dalam kritik penerapan-ilmiah berpikir terlalu untuk arsitektur. [20] tradisi ini cocok dalam kritik terhadap Pencerahan, [21] tetapi juga diinformasikan mengajar studio desain. Snodgrass nilai studi historis dan studi tentang budaya Asia oleh arsitek sebagai pertemuan hermeneutis dengan keliyanan. [22] Ia juga menyebarkan argumen dari hermeneutika untuk menjelaskan desain sebagai proses interpretasi. [23] Dengan Richard Coyne ia meluas argumen untuk pertimbangan sifat pendidikan arsitektur dan desain sebagai cara berpikir. [24] Yang terakhir juga memperluas ke pertimbangan penggunaan komputer dalam desain. [25]
[ sunting ] Hubungan Internasional
Sejauh hermeneutika merupakan landasan dari kedua teori kritis dan teori konstitutif , yang keduanya telah membuat terobosan penting ke postpositivist cabang teori hubungan internasional dan ilmu politik , hermeneutika telah diterapkan untuk hubungan internasional (IR). Steve Smith mengacu pada hermeneutika sebagai cara utama landasan fondasionalis kecil namun teori HI postpositivist seperti teori kritis. Radikal postmodernisme adalah contoh dari postpositivist belum anti-fondasionalis paradigma IR.
[ sunting ] Hukum
Artikel utama: Fikih
Beberapa sarjana berpendapat bahwa hukum dan teologi merupakan bentuk tertentu hermeneutika karena kebutuhan mereka untuk menginterpretasikan tradisi hukum / teks kitab suci. Selain itu, masalah penafsiran adalah pusat dari teori hukum paling tidak sejak abad ke-11. Dalam Abad Pertengahan dan Renaissance , sekolah dari glossatores , commentatores dan usus modernus dibedakan diri dengan pendekatan mereka untuk penafsiran "hukum" (terutama, Justinian 's Corpus Iuris Civilis ). The University of Bologna melahirkan seorang "Renaissance hukum" di abad 11, ketika Corpus Iuris Civilis ditemukan kembali dan mulai secara sistematis dipelajari oleh orang-orang seperti Irnerius dan Gratianus . Itu adalah Renaissance interpretatif. Setelah itu, penafsiran selalu berada di pusat pemikiran hukum. Savigny dan Betti , antara lain, membuat kontribusi yang signifikan juga untuk hermeneutika umum. interpretivism Hukum , yang paling terkenal Ronald Dworkin s ', mungkin dilihat sebagai cabang dari hermeneutika filosofis.
[ sunting ] Psikologi
Lihat juga: Postcognitivism
Demikian pula para ilmuwan komputer, psikolog telah baru-baru ini menjadi tertarik pada hermeneutika, terutama sebagai alternatif kognitivisme . Hubert Dreyfus kritik 'konvensional kecerdasan buatan telah berpengaruh tidak hanya di AI tapi di psikologi, dan psikolog semakin tertarik dalam pendekatan hermeneutika untuk makna dan interpretasi seperti yang dibahas oleh para filsuf seperti Heidegger (cf kognisi diwujudkan ) dan kemudian Wittgenstein (cf psikologi diskursif ). Hermeneutika juga berpengaruh dalam Humanistik Psikologi [26]
[ sunting ] Agama dan teologi
Lihat juga: hermeneutika Alkitab , hermeneutika al-Qur'an , hermeneutika berhubung dgn Talmud , dan tafsir
Proses di mana teks teologis dipahami bergantung pada sudut pandang hermeneutis tertentu. Teoretikus seperti Paul Ricoeur telah menerapkan hermeneutika filosofis modern untuk teks teologis (dalam kasusnya Ricoeur, ini Alkitab ).
[ sunting ] ilmu Keselamatan
Di bidang Ilmu Keselamatan, terutama studi tentang Human Error , para ilmuwan telah menjadi semakin tertarik pada pendekatan hermeneutik. Telah diusulkan oleh Donald ergonomis Taylor bahwa model mechanist perilaku manusia hanya akan membawa kita sejauh ini dalam hal pengurangan kecelakaan, dan bahwa ilmu keamanan harus melihat arti dari kecelakaan bagi manusia yang sadar. [27] ulama lain dalam lapangan telah berusaha untuk menciptakan keselamatan taksonomi yang menggunakan konsep hermeneutik, dalam hal mereka kategorisasi data kualitatif . [28]
[ sunting ] Sosiologi
Dalam sosiologi , hermeneutika berarti penafsiran dan pemahaman tentang kegiatan sosial dengan menganalisis makna mereka kepada para peserta manusia dan mereka budaya . Ia menikmati menonjol selama enampuluhan dan tujuhpuluhan, dan berbeda dari sekolah lain sosiologi interpretatif dalam hal itu menekankan pentingnya konteks [29] serta bentuk setiap perilaku sosial tertentu. Prinsip utama dari hermeneutika adalah bahwa hal itu hanya mungkin untuk memahami makna dari suatu tindakan atau pernyataan yang terkait ke seluruh wacana atau pandangan dunia yang berasal dari: misalnya, meletakkan secarik kertas dalam kotak mungkin dianggap tindakan berarti kecuali diletakkan dalam konteks pemilu demokratis, dan tindakan meletakkan kertas suara dalam kotak. Satu yang sering dapat menemukan referensi ke ' lingkaran hermeneutik ': yaitu, yang berkaitan keseluruhan ke bagian dan bagian untuk keseluruhan. Hermeneutika dalam sosiologi yang paling banyak dipengaruhi oleh filsuf Jerman, Hans-Georg Gadamer. [30]
Bidang pemasaran telah mengadopsi istilah ini dari sosiologi, menggunakan istilah untuk merujuk kepada studi kualitatif di mana wawancara dengan (atau bentuk-bentuk teks dari) satu atau sejumlah kecil orang yang dekat membaca, dianalisis, dan ditafsirkan.
[ sunting ] Lihat pula
Alkitab hermeneutika
Alkitabiah hukum di Kristen
Qura'nic hermeneutika
Komputasi semiotika
Analisis isi
Dekonstruksi
Analisis Wacana
Penafsiran
Penjelasan model
Gymnobiblism
Interpretasi Kejadian
Representasi pengetahuan
Kritik sastra
Teori Sastra
Makna (linguistik)
Makna (non-linguistik)
Arti (semiotika)
Buka teks
Pesher
Filologi
Swap Re ilmu sosial
Prinsip-prinsip penafsiran
Semeiotic
Semiosis
Semiotika
Daftar
Daftar relasi
Sinkretisma
Tafsir
Berhubung dgn Talmud hermeneutika
Teori pikiran
Kebenaran
Kebenaran teori
Memahami
Wesleyan Segiempat
Epistemologi
[ sunting ] Referensi
Konstruksi seperti ibid. dan loc. cit. tidak dianjurkan oleh pemandu gaya Wikipedia untuk catatan kaki, karena mereka mudah patah. Harap memperbaiki artikel ini dengan mengganti mereka dengan referensi yang bernama ( panduan cepat ), atau judul disingkat.
^ Ferguson, Sinclair B; David F Wright, JI (James Innell) Packer (1988) Teologi. Baru Kamus. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 0830814000 .
^ Grondin, Jean (1994). Pengantar Hermeneutika Filosofis. Yale University Press. ISBN 0300059698 . p. 2
^ Couzen-Hoy, David (1981). Lingkaran Kritis. University of California Press. ISBN 0-520-04639
^ ibid.
^ ibid.
^ Grondin, Jean (1994). Pengantar Hermeneutika Filosofis. Yale University Press. ISBN 0-300-05969-8 . Pg. 21
^ Grondin, Jean (1994). Pengantar Hermeneutika Filosofis. Yale University Press. ISBN 0-300-05969-8 . Pg. 21-22
^ p.344, Klein
^ a b Bjorn Ramberg Gjesdal Kristin. "Hermeneutika" . Stanford Encyclopedia of . Diperoleh 2007/12/04.
^ lihat, misalnya, Hilkhot Rambam Taurat Talmud 04:08
^ Irenaeus, Against Heresies, III.21, http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.iv.xxii.html?scrBook=Jer&scrCh=22&scrV=24 # ix.iv.xxii-p34. 1 , lihat juga sebagai contoh dan IV.9 II.34
^ Yustinus Martir, Dialog dengan Trypho 103,, http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.ciii.html?scrBook=Hos&scrCh=10&scrV=6 # viii.iv.ciii-p4. 1 , lihat juga 111, http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.cxi.html?scrBook=Isa&scrCh=53&scrV=7 # viii.iv.cxi-p2.1
^ Martin Jan Mulder, ed:., Mikra Penerjemahan Teks, Membaca, dan Interpretasi Alkitab Ibrani dalam Yudaisme Kuno dan Kristen Dini (Minneapolis: Fortress Press, 1990), 743.
^ Ebeling, Gerhard, The Hermeneutika Baru dan Awal Luther, halaman 38
^ Forster, Michael. "Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher" . Stanford Encyclopedia of .
^ "Wilhelm Dilthey" . Profesor . Diperoleh 2007/12/04.
^ Referensi yang dibutuhkan untuk hermeneutika multimedia!
^ Frederick G. Lawrence, "Martin Heidegger dan Revolusi hermeneutik," "Hans-Georg Gadamer dan Hermeneutik Revolusi," "Revolusi Hermeneutik dan Lonergan Bernard: Gadamer dan Lonergan pada Verbum Cordis's Augustine - Hati Hermeneutika Postmodern," " Abad ke-20 Revolusi Hermeneutik Unknown: Yerusalem dan Athena di Integral Hermeneutika's Lonergan, "Divyadaan: Jurnal Filsafat dan Pendidikan 19/1-2 (2008) 7-30, 31-54, 55-86, 87-118.
^ Jones, L. 2000:. The Hermeneutika Suci Arsitektur: Pengalaman, Interpretasi, Perbandingan, p.263; Volume Dua Hermeneutis senam: A Morfologi-Arsitektur Prioritas Ritual, Cambridge Mass: Harvard University Press
^ Vesely, D. 2004:. Arsitektur di Era Terbagi Representasi Pertanyaan Kreativitas dalam Shadow Produksi, Cambridge, Mass: MIT Press.
^ Perez-Gomez, A. 1985:. Arsitektur dan Krisis Modern Science, Cambridge, Mass MIT Press.
^ Snodgrass, A., dan Coyne, R. 2006:. Interpretasi dalam Arsitektur Desain sebagai Jalan Berpikir, London: Routledge, pp165-180.
^ ibid. pp.29-55
^ Snodgrass, AB, dan Coyne, RD 1992. "Model, Metafora dan Hermeneutika dari Merancang." Masalah Desain, 9 (1): 56-74.
^ Coyne, R. 1995.. Informasi Merancang Teknologi di Era Postmodern: Dari Metode Metafora, Cambridge, Mass: MIT Press
^ David L. Rennie (2007). "Hermeneutika dan Psikologi Humanistik" . Para Psikolog humanistik 35 . Diperoleh 2009/07/07.
^ Donald Taylor (1981). "The hermeneutika kecelakaan dan keselamatan" :. Ergonomi 24 (6) 487-495. DOI : 10.1080/00140138108924870 . Diperoleh 2009/10/09.
^ Wallace, B., Ross, A., & Davies, JB (2003). "Terapan Hermeneutika dan kualitatif Safety Data" :. Manusia Hubungan 56 (5) 587-607. DOI : 10.1177/0018726703056005004 . Diperoleh 2009/07/10. [ dead link ]
^ Willis, WJ, & Jost, M. (2007). Yayasan penelitian kualitatif; pendekatan Interpretasi dan kritis. London: Sage. Page 106
^ lihat Gadamer, Hans-Georg, Kebenaran dan Metode, 1960
Teks Pada Interpretasi , sebagaimana diterjemahkan oleh EM Edghill
Aristoteles , Pada Interpretasi, Harold P. Cooke (trans.), di Aristoteles, vol. 1 ( Loeb Classical Library ), hal 111-179. London: William Heinemann , 1938.
Ebeling, Gerhard , "The Hermeneutika Baru dan Luther Awal", Teologi Hari ini, vol. 21.1, April 1964, hlm 34-46. Eprint .
Plato , Ion, Paulus Woodruff (trans.) di Plato, Pekerjaan Lengkap, ed. John M. Cooper. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1997, hal 937-949.
Klein, Ernest, Dr, A lengkap etimologi kamus bahasa Inggris: berurusan dengan asal kata dan perkembangan rasa sehingga menggambarkan sejarah peradaban dan budaya, Elsevier, Oxford, 2000
Alcalay, Ruben, Ibrani lengkap-kamus bahasa Inggris Vol.1, Chemed Books, New York, 1996
[ sunting ] Bacaan lebih lanjut
De La Torre, Miguel A. , "Membaca Alkitab dari pinggiran," Orbis Books, 2002.
Fellmann, Ferdinand , "Symbolischer Pragmatismus nach. Hermeneutik Dilthey", rowohlts enzyklopädie, 1991.
Köchler, Hans , "Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik", di Philosophie der Perspektiven, vol. 9 (1983), hal 331-341.
Köchler, Hans, Budaya Self-pemahaman versus: Paradigma Konflik Internasional peradaban. "Seminar peradaban Dialog (3 15-17 September 1997: Kuala Lumpur)" Yayasan filosofis dari peradaban Dialog. The Hermeneutika dari, BP171.5 ISCD. Kertas kerja jangka persidangan / makalah konferensi. Kuala Lumpur: Perpustakaan Universitas Malaya, 1997.
Peirce, CS , Collected Papers of Charles Sanders Peirce, jilid. 1-6, Charles Hartshorne dan Paul Weiss (eds.), jilid. 7-8, Arthur W. Burks (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931-1935, 1958. Dikutip sebagai vol.para CP.
Peirce, CS (c. 1903), "Tracts Logical, No 2", dalam Collected Papers, CP 4,418-509. Eprint .
Khan, Ali, "The Hermeneutika Ordo Seksual". Eprint .
Mantzavinos, C. "Hermeneutika Naturalistik", Cambridge University Press ISBN 978-0-521-84812-1
Masson, Scott. "Lingkaran Hermeneutik" ISBN 978-0-7546-3503-1
[ sunting ] Pranala luar
Meta: Penelitian di Hermeneutika, Fenomenologi, dan Praktis Filsafat International peer-review jurnal
Palmer, Richard E. , "The Liminality dari Hermes dan Arti Hermeneutika", Eprint
Palmer, E. Richard, "Relevansi Filsafat Hermeneutika's Gadamer untuk Tiga puluh Enam Topik atau Bidang Kegiatan Manusia", Kuliah Disampaikan di Departemen Filsafat, Universitas Southern Illinois, Carbondale, IL, 1 April 1999, Eprint
Quintana Paz, Miguel Ángel, "Pada Hermeneutis Etika dan Pendidikan" , makalah pada relevansi's Hermeneutika Gadamer bagi pemahaman kita tentang Musik, Etika dan Pendidikan kami di keduanya.
Szesnat, Holger, "Hermeneutika Filosofis", Webpage
Hukum dan Hermeneutika dalam Fikih Rabbinik: Sebuah Perspektif Maimonidean oleh Jose Faur, menggambarkan teori hukum dan proses hermeneutis dalam yurisprudensi rabbi
Abductive Inferensi dan Sastra Teori - Pragmatisme, Hermeneutika dan Semiotika ditulis oleh Uwe Wirth
[show] v · d · e Filosofi
[show] v · d · e Continental filsafat
Kategori : Hermeneutika | Filsafat oleh medan | kritik sastra | Sosial filsafat | Martin Heidegger | Yunani kata-kata pinjaman | istilah Kristen
Dalam studi agama , dan filsafat sosial , hermeneutika (pengucapan bahasa Inggris: / hɜrmən (j) u tɨks ː / ) adalah studi tentang interpretasi teori, dan dapat berupa seni interpretasi, atau teori dan praktek penafsiran termasuk Tradisional. hermeneutika - yang Alkitabiah hermeneutika - mengacu pada studi tentang interpretasi teks tertulis, terutama teks dalam bidang sastra, agama dan hukum. Kontemporer, atau modern, hermeneutika tidak hanya meliputi isu-isu yang melibatkan teks tertulis, tetapi segala sesuatu dalam proses interpretatif. Ini termasuk bentuk verbal dan nonverbal komunikasi serta aspek sebelumnya yang mempengaruhi komunikasi, seperti prasangka, preunderstandings makna, dan filsafat bahasa , dan semiotika . [1] Filsafat hermeneutika merujuk terutama untuk Hans-Georg Gadamer teori 'pengetahuan sebagaimana dikembangkan dalam Kebenaran dan Metode , dan kadang-kadang untuk Paul Ricoeur . [2] konsistensi Hermeneutik mengacu pada analisis teks untuk penjelasan yang koheren. Sebuah hermeneutik (tunggal) mengacu pada satu metode tertentu atau untai penafsiran. Lihat juga hermeneutika ganda .
Istilah tafsir dan hermeneutika kadang-kadang digunakan secara bergantian karena eksegese berfokus terutama pada teks tertulis. Namun hermeneutika adalah disiplin lebih luas didefinisikan teori interpretasi termasuk kerangka seluruh proses penafsiran dan, mencakup semua bentuk komunikasi dan berekspresi; tertulis, lisan, artistik, geo-politik, fisiologis, sosiologis dll
Isi
[hide]
1 Etimologi
2 Sejarah
2.1 Kuno
2.2 Klasik jaman dahulu
2.2.1 berhubung dgn Talmud Hermeneutika
2.2.2 Hermeneutika Alkitabiah
2.2.3 Apostolik Umur
2.2.4 Bapa Apostolik
2.3 Akhir Antiquity
2.3.1 Sekolah dari Alexandria dan Antiokhia
2.3.2 Ante-Nicene Periode
2.3.3 Pertama tujuh Konsili Ekumenis
2.4 Abad Pertengahan
2.5 Modern
2.5.1 Schleiermacher
2.5.2 Dilthey
2.6 20th Century
2.6.1 Heidegger
2.6.2 Kontemporer
2.6.3 Teori Kritis
3 Aplikasi
3.1 Arkeologi
3.2 Arsitektur
3.3 Hubungan Internasional
3.4 Hukum
3.5 Psikologi
3.6 Agama dan teologi
3.7 Keselamatan ilmu
3.8 Sosiologi
4 Lihat juga
5 Referensi
6 Bacaan lebih lanjut
7 Pranala luar
[ sunting ] Etimologi
The etimologi rakyat tempat asal (Yunani: hermeneutike) dengan Hermes , dewa Yunani mitologi yang berperan adalah bahwa utusan para Dewa. [3] Selain menjadi mediator antara para dewa sendiri, dan antara dewa dan manusia, ia memimpin jiwa ke dunia bawah setelah kematian. Ia juga dianggap sebagai penemu bahasa dan pidato, penerjemah, pembohong, pencuri dan penipu. [4] ini peran ganda membuat Hermes sosok wakil yang ideal untuk hermeneutika. Sebagai catatan Socrates, kata-kata memiliki kekuatan untuk mengungkapkan atau menyembunyikan, sehingga mempromosikan pesan dalam cara yang ambigu. [5] Pandangan Yunani bahasa sebagai terdiri dari tanda-tanda yang dapat menyebabkan kebenaran atau kepalsuan adalah inti dari Hermes, yang berkata kepada menikmati kegelisahan dari mengirim pesan.
Awal penggunaan kata hermeneutika tempat-tempat itu dalam batas-batas suci. [6] Pesan ilahi hanya dapat dimengerti pada istilah sendiri, menerima dengan ketidakpastian implisit tentang kebenaran atau kepalsuan. Ini ambiguitas pesan adalah irasionalitas, semacam kegilaan ditimpakan penerima. Hanya satu yang memiliki metode rasional penafsiran-an awal hermeneutika-bisa ilahi kebenaran atau kepalsuan (demikian kewarasan) dari sebuah pernyataan. [7]
Etimologi tradisional hermeneutika berasal dari kata Yunani ἑρμηνεύω (hermeneuō, 'menerjemahkan' atau 'menafsirkan'), dan asal tidak pasti. [8] Hal itu diperkenalkan ke filosofi terutama melalui judul Aristoteles karya 'Περὶ Ἑρμηνείας ( Peri Hermeneias, 'Pada Interpretasi', lebih sering disebut dengan judul Latin De Interpretatione ). Ini adalah salah satu yang masih ada awal (c.360 SM karya filosofis) dalam tradisi Barat untuk berurusan dengan hubungan antara bahasa dan logika dalam, eksplisit, dan formal cara komprehensif.
[ sunting ] Sejarah
[ sunting ] Kuno
Dalam De Interpretatione Aristoteles menawarkan pemahaman awal yang meletakkan dasar bagi teori kontemporer banyak penafsiran dan semiotika :
Kata-kata yang diucapkan adalah simbol atau tanda-tanda (symbola) kasih sayang atau jejak (pathemata) jiwa (psyche), kata-kata yang tertulis adalah tanda-tanda kata yang diucapkan.
Seperti menulis, begitu juga merupakan pidato tidak sama untuk semua ras manusia.
Tapi sayang mental itu sendiri, yang kata-kata ini terutama tanda-tanda (semeia), adalah sama untuk seluruh umat manusia, seperti juga obyek (pragmata) yang mereka kasih sayang adalah representasi atau kesamaan, gambar, salinan (homoiomata).
-Aristoteles, On Interpretasi, 1,16 4
Sama pentingnya untuk perkembangan kemudian adalah teks pada puisi, retorika, dan menyesatkan , termasuk banyak dari itu dialog Plato, seperti Cratylus , Ion , Gorgias , Lesser Hippias , dan Republik , bersama dengan Aristoteles Poetics , Retorika , dan Pada canggih refutations . Namun, teks-teks ini lebih banyak berurusan dengan penyajian dan bantahan argumen, pidato dan puisi daripada pemahaman teks sebagai teks. Sebagai Ramberg dan catatan Gjesdal, "Hanya dengan Stoa, dan refleksi mereka pada penafsiran mitos, kita menemukan sesuatu seperti kesadaran metodologis masalah pemahaman tekstual." [9]
Beberapa filsuf Yunani kuno, khususnya Plato, cenderung menjelekkan penyair dan puisi sebagai omong kosong berbahaya-Plato menyangkal masuk ke penyair di negara ideal di Republik sampai mereka dapat membuktikan nilai mereka. Dalam Ion, Plato menggambarkan penyair terkenal sebagai dimiliki:
Kau tahu, tidak ada penyair epik, jika mereka baik, adalah tuan subjek mereka, mereka terinspirasi, dimiliki, dan itu adalah bagaimana mereka mengucapkan semua puisi indah. Hal yang sama berlaku untuk penyair liris jika mereka baik: hanya sebagai Corybantes tidak dalam pikiran kanan mereka ketika, penyair lirik tari mereka juga tidak dalam pikiran kanan mereka ketika mereka membuat lirik yang indah, tapi begitu mereka berlayar dalam harmoni dan ritme mereka dimiliki oleh frenzy Bacchic.
-Plato, Ion, 533e-534a
Makna dari puisi dengan demikian menjadi terbuka untuk mengejek - apa pun petunjuk dari kebenaran mungkin miliki, kebenaran ditutupi oleh kegilaan. Namun, baris lain pemikiran muncul dengan Theagenes dari Rhegium , yang menyarankan bahwa alih-alih mengambil puisi harfiah, apa yang dinyatakan dalam puisi adalah alegori alam. filsuf Stoic dikembangkan lebih lanjut ide ini, membaca menjadi penyair bukan hanya alegori fenomena alam, namun alegori perilaku etis.
Aristoteles berbeda dengan pendahulunya, Plato, dalam nilai puisi. Kedua melihat seni sebagai tindakan mimesis , tetapi di mana Plato melihat dasarnya, palsu imitasi pucat dalam seni realitas, Aristoteles melihat kemungkinan kebenaran dalam imitasi. Sebagai kritikus David Richter menunjukkan, "untuk Aristoteles, seniman harus mengabaikan fakta-fakta yang terkait dengan mencari kebenaran universal yang lebih dalam"-bukannya dasarnya palsu, mungkin puisi universal benar. (Richter, Tradisi Kritis, 57.) Dalam Poetics, Aristoteles disebut baik tragedi dan epik mulia, dengan tragedi melayani fungsi penting dari membersihkan emosi yang kuat dari penonton melalui katharsis .
[ sunting ] kuno Klasik
[ sunting ] Hermeneutika berhubung dgn Talmud
Artikel utama: berhubung dgn Talmud Hermeneutika
Rabbi Eras
Chazal
Zugot
Tannaim
Amoraim
Savoraim
Geonim
Rishonim
Acharonim
Penggunaan umum dari kata hermeneutika mengacu pada proses alkitabiah penafsiran. Contoh paling awal adalah ditemukan tetapi tidak dalam teks tertulis, tetapi dalam Yahudi Tradisi Lisan tanggal pada Bait Suci Kedua era (515 SM - 70 M) yang kemudian menjadi Talmud .
Ringkasan prinsip-prinsip dimana Taurat dapat diartikan tanggal kembali setidaknya Hillel the Elder , meskipun tiga belas prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam Baraita Rabbi Ismail adalah mungkin yang paling dikenal. Prinsip-prinsip ini berkisar dari aturan standar logika (misalnya, sebuah argumen fortiori (dikenal dalam bahasa Ibrani sebagai קל וחומר (v'chomer kal))), untuk yang lebih luas, seperti aturan bahwa suatu bagian dapat diinterpretasikan dengan mengacu pada bagian lain dalam yang kata yang sama muncul ( Gezerah Shavah ). Para rabi tidak menganggap kekuatan persuasif sama dengan berbagai prinsip. [10]
hermeneutika Yahudi tradisional berbeda dari metode Yunani di bahwa para rabbi menganggap Tanakh (kanon bibilical Yahudi) harus tanpa kesalahan. Setiap inkonsistensi jelas perlu dipahami dengan pemeriksaan hati-hati dari teks yang diberikan dalam konteks teks-teks lain. Ada berbagai tingkat interpretasi, beberapa digunakan untuk sampai pada arti yang jelas dari teks, beberapa yang membabarkan hukum yang diberikan dalam teks, dan lain-lain yang menemukan tingkat rahasia atau mistis pemahaman.
[ sunting ] Hermeneutika Alkitabiah
Artikel utama: Hermeneutika Alkitabiah
Alkitab hermeneutika adalah studi tentang prinsip-prinsip penafsiran tentang kitab-kitab dalam Alkitab. Sementara hermeneutika Alkitab Yahudi dan Kristen memiliki beberapa tumpang tindih dan dialog, mereka memiliki tradisi interpretatif jelas terpisah. Awal Patristik tradisi Bibel penafsiran memiliki karakteristik pemersatu sedikit di awal tapi cenderung ke arah penyatuan di sekolah teori hermeneutis.
[ sunting ] Apostolik Umur
Lihat juga: Apostolik Umur
Masa Kristen awal penafsiran Alkitab adalah Umur Apostolik . Secara tradisional ini adalah periode dari Dua Belas Rasul , berasal dari Amanat Agung sampai kematian Yohanes Rasul (sekitar 100 CE) Karena diyakini bahwa Yohanes hidup begitu lama dan merupakan terakhir dari dua belas untuk mati , ada tumpang tindih antara usia apostolik dan yang pertama Bapa Apostolik .
Prinsip hermeneutis operasi dalam Perjanjian Baru adalah penggenapan nubuatan. Injil , khususnya Injil Matius , membuat ekstensif menggunakan Perjanjian Lama dengan tujuan untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias. Contohnya termasuk Matius 1:23, 2:15-18, 3:3, 21:42, Markus 1:2-3, 4:12, Lukas 3:4-6, 22:37, Yohanes 2:17, 12: 15, dan terutama dalam Lukas 4:18-21 dan paralel dimana Yesus banyak membaca dari Yesaya dan membuat klaim bahwa nubuat terpenuhi dalam orang banyak mendengarnya. Ini surat-surat Paulus menggunakan prinsip yang sama, sebagaimana dibuktikan oleh 1 Korintus 1:19 dan Efesus 4:8-10, seperti halnya Ibrani (lihat 8:7-13).
[ sunting ] Bapa Apostolik
Lihat juga: Bapa Apostolik dan Kristen pada abad ke-2
Para Bapa Apostolik adalah mahasiswa dari Rasul . Periode ini kadang-kadang disebut periode Sub-apostolik.
Prinsip pemenuhan nubuat ini dibawa dari zaman apostolik dan melalui abad ke-2. Sebagai contoh, Irenaeus mendedikasikan satu bab dalam Against Heresies untuk pertahanan Yesaya 7:14 , salah satu nubuat utama yang digunakan untuk memvalidasi Yesus sebagai Mesias. [11] Hal ini konsisten dengan penggunaan umum 'Irenaeus. Lebih daripada bahkan dia, meskipun, apologis abad kedua cenderung untuk menafsirkan dan menggunakan kitab suci yang paling sebagai terutama untuk tujuan menampilkan pemenuhan nubuat. Yang terpenting di antaranya adalah Justin Martyr , yang membuat ekstensif menggunakan tulisan suci untuk mengakhiri ini. Contoh penggunaan ini dapat dilihat dalam bukunya Apology di mana bab 31-53 secara khusus didedikasikan untuk membuktikan Kristus melalui nubuatan. Dia menggunakan tulisan suci sama dalam Dialog dengan Trypho.
Dan ketika Herodes Arkhelaus berhasil, setelah menerima kewenangan yang telah diberikan kepadanya, Pilatus dikirim kepadanya dengan cara pujian Yesus diikat; dan foreknowing Tuhan bahwa ini akan terjadi, telah berbicara demikian: "Dan mereka membawa Dia ke Asyur, suatu hadir untuk raja. ' [12]
Di sini Justin menunjukkan bahwa pemenuhan nubuat menggantikan konteks logis dalam hermeneutika. Dia mengabaikan isu-isu kristologis yang muncul dari menyamakan Yesus kepada berhala sapi Betel yang adalah "dia" dibawa ke raja dalam Hosea 10:06 .
Sangat mungkin bahwa pandangan tinggi pemenuhan nubuat adalah produk dari keadaan gereja mula-mula. Tujuan utama dari penulis awal pertahanan kekristenan terhadap serangan dari paganisme dan Yudaisme serta menekan apa yang dianggap kelompok skismatik atau sesat. Untuk tujuan ini, Martin Jan Mulder menunjukkan bahwa pemenuhan nubuat adalah metode hermeneutis utama karena masyarakat Romawi memiliki pandangan yang tinggi dari kedua kuno dan nubuat. [13] Dengan menggunakan Perjanjian Lama (istilah terkait dengan Supersessionism ) untuk memvalidasi Yesus, Awal Kristen berusaha untuk memasuki kedua nubuat para nabi dan jaman dahulu dari tulisan suci Yahudi .
[ sunting ] Akhir Antiquity
Dua sekolah yang berbeda pemikiran muncul selama periode ini yang membentang dari 200 CE dengan periode abad pertengahan. Namun sejarawan membagi masa ke dalam -Nicea Periode Ante dan tujuh Konsili Ekumenis Pertama ).
[ sunting ] Sekolah dari Alexandria dan Antiokhia
Lihat juga: Sekolah Katekese Alexandria dan Sekolah Antiokhia
Dimulai pada awal abad ketiga , hermeneutika Kristen mulai terpecah menjadi dua sekolah dasar: Alexandria dan Antiokhia . Para Alkitab Aleksandria menekankan interpretasi alegoris pembacaan, sering dengan mengorbankan 'arti harfiah teks-teks itu. tokoh utama di sekolah ini termasuk Origen dan Clement dari Alexandria . Sekolah Antiokhia menekankan bukan literal dan historis makna lebih dari teks. Theodore dari Mopsuestia dan Diodore dari Tarsus adalah tokoh utama di sekolah Antiokhia.
[ sunting ] Ante-Nicene Periode
Lihat juga: Ante-Nicene Periode
The-Nicea Periode Ante (secara harfiah berarti "sebelum Nicea"), atau Post-Apostolik Periode, dari sejarah Kristen awal membentang akhir abad ke-1 pada awal abad ke-4 , dengan akhir ditandai dengan Konsili Nicea Pertama pada tahun 325. Kekristenan selama ini sangat beragam, dengan banyak perkembangan sulit untuk melacak dan mengikuti. Ada juga kekurangan relatif dari bahan yang tersedia dan periode ini kurang dipelajari dibanding pendahulunya Usia Apostolik dan usia sejarah mengikutinya. Namun demikian, ini bagian dari sejarah Kristen adalah penting, memiliki dampak signifikan terhadap perkembangan kekristenan.
[ sunting ] Pertama tujuh Konsili Ekumenis
Lihat juga: Pertama tujuh Konsili Ekumenis
Era ini dimulai dengan Konsili Nicea Pertama, yang diucapkan pada Syahadat Nicea yang melalui bentuk aslinya dan dimodifikasi oleh Konsili Konstantinopel Pertama dari 381 dipandang sebagai batu ujian dari ortodoksi pada doktrin Trinitas .
Tujuh Konsili Ekumenis pertama, dari Konsili Nicea Pertama (325) ke Konsili Nicea (787), merupakan sebuah upaya untuk mencapai ortodoks konsensus dan untuk membentuk kesatuan Kristen sebagai gereja Negara Kekaisaran Romawi .
Sarjana pertama yang perlu dipertimbangkan jangka waktu ini secara keseluruhan adalah Philip Schaff , yang menulis Tujuh Konsili Ekumenis dari Gereja Undivided , pertama kali diterbitkan setelah kematiannya pada tahun 1901. Topik ini menarik bagi pendukung Paleo-ortodoksi yang berusaha untuk memulihkan gereja sebelum perpecahan .
[ sunting ] Abad Pertengahan
Abad Pertengahan Kristen interpretasi dari teks dimasukkan eksegesis menjadi modus empat kali lipat yang menekankan perbedaan antara huruf dan semangat teks .
Skema ini didasarkan pada berbagai cara menafsirkan teks yang digunakan oleh para penulis Patristik . Ini makna literal (sensus historicus) dari Kitab Suci menunjukkan apa yang menyatakan teks atau laporan langsung. The pengertian alegoris (sensus allegoricus) menjelaskan teks berkaitan dengan isi doktrinal dogma gereja, sehingga setiap elemen literal memiliki simbolik makna, lihat juga Tipologi (teologi) . Para aplikasi moral dari teks kepada pembaca individu atau pendengar adalah pengertian ketiga, tropologicus sensus atau moralis sensus, sedangkan tingkat keempat makna, yang anagogicus sensus, menarik keluar dari teks yang berisi sindiran implisit untuk rahasia metafisis dan eskatologis pengetahuan, atau gnosis .
Para hermeneutis Terminologi yang digunakan di sini adalah di bagian sewenang-wenang. Untuk hampir semua tiga interpretasi yang melampaui penjelasan literal adalah dalam pengertian umum "alegoris". Aplikasi praktis dari tiga aspek interpretasi rohani sangat bervariasi. Sebagian besar waktu, arti empat kali lipat dari Kitab Suci hanya digunakan sebagian, tergantung pada isi teks dan gagasan eksegetor .... Kita dapat dengan mudah melihat bahwa struktur dasar sebenarnya rasa ganda Kitab Suci, yaitu perbedaan antara sensus literalis dan spiritualis sensus atau mysticus, dan bahwa nomor empat itu berasal dari sistematisasi membatasi berbagai kemungkinan yang ada untuk spiritualis sensus menjadi tiga dimensi interpretatif.
- [14]
Hermeneutika di Abad Pertengahan menyaksikan perkembangan interpretasi non-literal dari Alkitab. komentator Kristen bisa membaca Perjanjian Lama narasi secara bersamaan sebagai prefigurations dari analog Perjanjian Baru episode, sebagai pelajaran simbolik tentang Gereja lembaga dan ajaran saat ini, dan sebagai alegori yang berlaku secara pribadi dari Roh . Dalam setiap kasus, arti dari tanda-tanda dibatasi oleh imputing maksud tertentu dengan Alkitab, seperti mengajar moralitas, tetapi basis penafsiran tersebut diasumsikan oleh tradisi agama daripada yang disarankan oleh pembacaan awal teks.
Teknik ini penafsiran abad pertengahan adat mengomentari teks dalam glossae (" glosses "atau penjelasan) yang ditulis antara garis dan di sisi teks yang ditinggalkan dengan margin lebar untuk tujuan ini. Teks mungkin lebih lanjut berkomentar di dalam scholia yang panjang, bagian penafsiran, sering pada halaman terpisah.
Sebuah kategorisasi empat kali lipat serupa juga ditemukan dalam Rabbinik tulisan. Para kategorisasi empat kali lipat adalah: Peshat (interpretasi sederhana), Remez (kiasan), Derash (interpretatif), dan sod (rahasia / mistik). Tidak jelas apakah pembagian rabinis interpretasi pra-tanggal versi Patristik. Periode abad pertengahan melihat pertumbuhan kategori baru banyak Tafsir rabiah dan penjelasan tentang Taurat , termasuk munculnya Kabbalah dan tulisan-tulisan Maimonides .
[ sunting ] Modern
Disiplin hermeneutika muncul dengan yang baru humanis pendidikan abad ke-15 sebagai historis dan kritis metodologi untuk menganalisis teks. Dalam kemenangan hermeneutika modern awal, para humanis Italia Lorenzo Valla terbukti di 1440 bahwa " Donasi Konstantinus "adalah pemalsuan, melalui bukti intrinsik dari teks itu sendiri. Jadi hermeneutika diperluas dari peran abad pertengahan yang menjelaskan analisis yang benar dari Alkitab .
Namun, hermeneutika Bibel tidak mati. Sebagai contoh, Reformasi Protestan membawa suatu minat baru dalam penafsiran Alkitab, yang melangkah jauh dari tradisi penafsiran yang berkembang selama Abad Pertengahan kembali kepada teks itu sendiri. Luther dan Calvin menekankan scriptura sui interpres ipsius. Terutama Calvin digunakan brevitas et facilitas sebagai satu aspek dari hermeneutika teologis.
Para rasionalis Pencerahan dipimpin hermeneuts, khususnya Protestan ekseget, untuk melihat teks Alkitab sebagai teks Klasik sekuler. Kitab Suci oleh karena itu ditafsirkan sebagai respon terhadap kekuatan historis atau sosial, sehingga kontradiksi jelas dan bagian yang sulit dalam Perjanjian Baru, misalnya, mungkin diperjelas dengan membandingkan arti mungkin mereka dengan praktek orang Kristen kontemporer.
[ sunting ] Schleiermacher
Friedrich Schleiermacher (November 21, 1768 - Februari 12, 1834) mengeksplorasi sifat pemahaman dalam kaitannya bukan hanya untuk memecahkan masalah teks-teks suci, tetapi untuk semua teks manusia dan modus komunikasi. Interpretasi teks harus melanjutkan dengan framing konten menegaskan dalam hal organisasi keseluruhan pekerjaan. Ia membedakan antara interpretasi gramatikal dan interpretasi psikologis. Studi mantan bagaimana karya terdiri dari ide-ide umum, yang terakhir mempertimbangkan kombinasi aneh yang menjadi ciri bekerja sebagai keseluruhan. Schleiermacher mengatakan bahwa setiap masalah interpretasi adalah masalah pemahaman. Dia bahkan mendefinisikan hermeneutika sebagai seni menghindari kesalahpahaman. Ia menyediakan solusi untuk menghindari kesalahpahaman: pengetahuan tentang hukum gramatikal dan psikologis dalam mencoba memahami teks dan penulis. Ada muncul pada masanya sebuah perubahan mendasar dari pemahaman tidak hanya kata-kata yang tepat dan mereka penulis objektif makna individualitas dari speaker atau. [15] [9]
[ sunting ] Dilthey
Wilhelm Dilthey [16] memperluas hermeneutika lebih dengan penafsiran yang berkaitan dengan semua objectifications sejarah. Memahami bergerak dari luar manifestasi tindakan manusia dan produktivitas untuk menjelajahi makna batin mereka. Dalam esai terakhir penting "The Memahami Orang Lain dan mereka Manifestasi Kehidupan" (1910), Dilthey menjelaskan bahwa ini bergerak dari luar ke dalam, dari ekspresi dengan apa yang dinyatakan, tidak didasarkan pada empati . Empati melibatkan identifikasi langsung dengan yang lain. Interpretasi melibatkan pemahaman tidak langsung atau dimediasi yang hanya dapat dicapai dengan menempatkan ekspresi manusia dalam konteks sejarah mereka. Memahami bukanlah proses merekonstruksi keadaan pikiran penulis, tapi salah satu mengartikulasikan apa yang dinyatakan dalam pekerjaan. Dilthey membagi ilmu spiritual menjadi 3 tingkatan struktural: pengalaman, ekspresi, dan pemahaman. Pengalaman berarti merasakan situasi atau hal pribadi. Dilthey menunjukkan bahwa kita selalu dapat memahami arti dari pemikiran yang tidak diketahui ketika kita mencoba untuk mengalaminya. Dilthey pemahaman tentang pengalaman sangat mirip dengan Husserl. Ekspresi mengubah pengalaman ke dalam makna karena ketika kita mengungkapkan sesuatu hal ini bukan lagi hal yang pribadi dan pribadi tapi banding kepada seseorang di luar diri sendiri. Setiap mengatakan ekspresi. Dilthey menunjukkan bahwa kita selalu dapat kembali ke ekspresi, terutama bentuk tertulis, dan praktek ini memiliki nilai tujuan yang sama sebagai sebuah percobaan dalam ilmu. Kemungkinan kembali membuat analisis ilmiah mungkin dan karena itu humaniora dapat diberi label sebagai sains. Selain itu, Dilthey menganggap ekspresi yang dapat "mengatakan" lebih dari pembicara dimaksudkan karena ekspresi membawa maju arti bahwa hati nurani individu mungkin tidak sepenuhnya memahami. Tingkat struktural terakhir dari ilmu spiritual menurut Dilthey adalah pemahaman, yang dalam konteks Dilthey adalah sebuah dimensi yang berisi pemahaman dan ketidakpahaman. Ketidakpahaman berarti lebih atau kurang pemahaman yang keliru. Dilthey menganggap bahwa pemahaman menghasilkan koeksistensi: Dia yang mengerti, memahami orang lain, ia yang tidak mengerti tetap saja. Menurut Gadamer, Dilthey berpikir bahwa kita harus decode sejarah masa lalu kita, tetapi ia tidak berpikir sejarah tentang pribadi.
[ sunting ] Abad 20
[ sunting ] Heidegger
Artikel utama: Martin Heidegger
Sejak Dilthey, disiplin hermeneutika telah melepaskan diri dari tugas pusat dan memperluas spektrum untuk semua teks, termasuk multimedia dan untuk memahami basis makna. [17] Pada abad ke-20, Martin Heidegger 's hermeneutika filosofis bergeser fokus dari interpretasi untuk memahami eksistensial, yang diperlakukan lebih sebagai, langsung non-dimediasi, sehingga dalam arti cara yang lebih otentik berada di dunia daripada hanya sebagai cara untuk mengetahui.
Para pendukung pendekatan ini mengklaim bahwa teks-teks tersebut, dan orang-orang yang memproduksi mereka, tidak dapat dipelajari dengan menggunakan sama metode ilmiah seperti ilmu alam , sehingga menggunakan argumen yang sama dengan Anti positivisme . Selain itu, mereka mengklaim bahwa teks-teks tersebut conventionalized ekspresi dari pengalaman penulis, dengan demikian, interpretasi teks-teks tersebut akan mengungkapkan sesuatu tentang konteks sosial di mana mereka terbentuk, namun, lebih signifikan, memberikan pembaca dengan sarana untuk berbagi pengalaman dari penulis. The timbal balik antara teks dan konteks adalah bagian dari apa yang disebut Heidegger lingkaran hermeneutik . Di antara pemikir kunci yang diuraikan pendekatan ini adalah sosiolog Max Weber .
[ sunting ] Kontemporer
Hans-Georg Gadamer 'hermeneutika s merupakan pengembangan dari hermeneutika dari gurunya, Heidegger. Gadamer menegaskan bahwa kontemplasi metodis berlawanan dengan pengalaman dan refleksi. Kita bisa mencapai kebenaran hanya dengan memahami atau bahkan menguasai pengalaman kami. Pengalaman menurut Gadamer tidak tetap, tapi berubah dan selalu menunjukkan perspektif baru. Yang paling penting adalah terungkap apa yang merupakan pemahaman individu. Gadamer menunjukkan dalam konteks ini bahwa prasangka adalah nonfixed) refleksi (dari bahwa pemahaman berlangsung, dan tidak per se tanpa nilai. Menjadi asing bagi tradisi tertentu adalah kondisi pemahaman. Gadamer menunjukkan bahwa kita tidak pernah bisa melangkah keluar dari tradisi kita, semua bisa kita lakukan adalah mencoba untuk memahaminya. Ini lebih lanjut menguraikan ide lingkaran hermeneutik.
Paul Ricoeur mengembangkan hermeneutika berdasarkan's konsep Heidegger, meskipun karyanya sendiri berbeda dalam banyak hal dari yang dari Gadamer.
Andrés Ortiz-OS telah mengembangkan nya Hermeneutika simbolik sebagai respon Mediterania untuk Eropa Hermeneutika utara. pernyataan utamanya tentang pemahaman simbolik dunia adalah bahwa makna adalah simbolik penyembuhan dari cedera yang sebenarnya.
Bernard Lonergan hermeneutika s 'kurang terkenal, tetapi dalam serangkaian artikel mengagumkan, Fred Lawrence telah diuraikan kasus untuk mempertimbangkan karyanya sebagai puncak dan pencapaian revolusi hermeneutis postmodern yang dimulai dengan Heidegger. [18]
Karl-Otto Apel megembangkan suatu hermeneutika berdasarkan Amerika semiotika , dan menggunakan model untuk etika wacana dengan motivasi politik yang mirip dengan teori kritis . Mauricio Beuchot menciptakan istilah dan disiplin dari 'analogic hermeneutika', untuk merujuk kepada jenis tertentu hermeneutika berdasarkan interpretasi yang mempertimbangkan aspek pluralitas makna. Dia menarik kategori baik dari filsafat analitik dan kontinental, serta dari sejarah pemikiran. Penting sarjana hermeneutik termasuk Jean Grondin , Maurizio Ferrari , Ambrosio Velasco .
[ sunting ] Teori Kritis
Jürgen Habermas mengkritik konservatisme hermeneutika sebelumnya, khususnya Gadamer, karena fokus pada tradisi sepertinya untuk merusak kemungkinan untuk kritik sosial dan transformasi. Habermas juga mengkritik Marxisme dan anggota sebelumnya dari Sekolah Frankfurt untuk hilang dimensi hermeneutis dari teori kritis . Habermas dimasukkan gagasan tentang dunia kehidupan dan menekankan pentingnya baik interaksi dan komunikasi serta tenaga kerja dan produksi untuk teori sosial. Bagi Habermas, hermeneutika merupakan salah satu dimensi dari teori sosial kritis.
[ sunting ] Aplikasi
[ sunting ] Arkeologi
Dalam arkeologi , hermeneutika berarti penafsiran dan pemahaman materi dengan menganalisis kemungkinan arti atau menggunakan sosial. Para pendukung berpendapat bahwa penafsiran artefak tidak terlepas dari hermeneutik karena kita tidak dapat mengetahui dengan pasti makna di belakang mereka, bukannya kita hanya dapat menerapkan nilai modern pada interpretasi. Hal ini paling sering terjadi pada alat-alat batu , misalnya, dimana deskripsi menggunakan seperti "scraper" bisa sangat subjektif dan tidak terbukti. Para penentang mengklaim bahwa pendekatan hermeneutik terlalu relativis dan bahwa interpretasi mereka sendiri didasarkan pada akal sehat evaluasi.
[ sunting ] Arsitektur
Meskipun interpretasi bangunan jelas kepentingan patuh, ada beberapa tradisi beasiswa arsitektur yang menarik secara eksplisit pada hermeneutika dari Heidegger dan Gadamer. Dari catatan adalah karya Lindsay Jones [19] pada arsitektur caranya adalah diterima dan bagaimana perubahan penerimaan yang dari waktu ke waktu dan sesuai dengan konteks, yaitu bagaimana sebuah bangunan ditafsirkan oleh para kritikus, pengguna, sejarawan, dll Dalibor Vesely menempatkan hermeneutika dalam kritik penerapan-ilmiah berpikir terlalu untuk arsitektur. [20] tradisi ini cocok dalam kritik terhadap Pencerahan, [21] tetapi juga diinformasikan mengajar studio desain. Snodgrass nilai studi historis dan studi tentang budaya Asia oleh arsitek sebagai pertemuan hermeneutis dengan keliyanan. [22] Ia juga menyebarkan argumen dari hermeneutika untuk menjelaskan desain sebagai proses interpretasi. [23] Dengan Richard Coyne ia meluas argumen untuk pertimbangan sifat pendidikan arsitektur dan desain sebagai cara berpikir. [24] Yang terakhir juga memperluas ke pertimbangan penggunaan komputer dalam desain. [25]
[ sunting ] Hubungan Internasional
Sejauh hermeneutika merupakan landasan dari kedua teori kritis dan teori konstitutif , yang keduanya telah membuat terobosan penting ke postpositivist cabang teori hubungan internasional dan ilmu politik , hermeneutika telah diterapkan untuk hubungan internasional (IR). Steve Smith mengacu pada hermeneutika sebagai cara utama landasan fondasionalis kecil namun teori HI postpositivist seperti teori kritis. Radikal postmodernisme adalah contoh dari postpositivist belum anti-fondasionalis paradigma IR.
[ sunting ] Hukum
Artikel utama: Fikih
Beberapa sarjana berpendapat bahwa hukum dan teologi merupakan bentuk tertentu hermeneutika karena kebutuhan mereka untuk menginterpretasikan tradisi hukum / teks kitab suci. Selain itu, masalah penafsiran adalah pusat dari teori hukum paling tidak sejak abad ke-11. Dalam Abad Pertengahan dan Renaissance , sekolah dari glossatores , commentatores dan usus modernus dibedakan diri dengan pendekatan mereka untuk penafsiran "hukum" (terutama, Justinian 's Corpus Iuris Civilis ). The University of Bologna melahirkan seorang "Renaissance hukum" di abad 11, ketika Corpus Iuris Civilis ditemukan kembali dan mulai secara sistematis dipelajari oleh orang-orang seperti Irnerius dan Gratianus . Itu adalah Renaissance interpretatif. Setelah itu, penafsiran selalu berada di pusat pemikiran hukum. Savigny dan Betti , antara lain, membuat kontribusi yang signifikan juga untuk hermeneutika umum. interpretivism Hukum , yang paling terkenal Ronald Dworkin s ', mungkin dilihat sebagai cabang dari hermeneutika filosofis.
[ sunting ] Psikologi
Lihat juga: Postcognitivism
Demikian pula para ilmuwan komputer, psikolog telah baru-baru ini menjadi tertarik pada hermeneutika, terutama sebagai alternatif kognitivisme . Hubert Dreyfus kritik 'konvensional kecerdasan buatan telah berpengaruh tidak hanya di AI tapi di psikologi, dan psikolog semakin tertarik dalam pendekatan hermeneutika untuk makna dan interpretasi seperti yang dibahas oleh para filsuf seperti Heidegger (cf kognisi diwujudkan ) dan kemudian Wittgenstein (cf psikologi diskursif ). Hermeneutika juga berpengaruh dalam Humanistik Psikologi [26]
[ sunting ] Agama dan teologi
Lihat juga: hermeneutika Alkitab , hermeneutika al-Qur'an , hermeneutika berhubung dgn Talmud , dan tafsir
Proses di mana teks teologis dipahami bergantung pada sudut pandang hermeneutis tertentu. Teoretikus seperti Paul Ricoeur telah menerapkan hermeneutika filosofis modern untuk teks teologis (dalam kasusnya Ricoeur, ini Alkitab ).
[ sunting ] ilmu Keselamatan
Di bidang Ilmu Keselamatan, terutama studi tentang Human Error , para ilmuwan telah menjadi semakin tertarik pada pendekatan hermeneutik. Telah diusulkan oleh Donald ergonomis Taylor bahwa model mechanist perilaku manusia hanya akan membawa kita sejauh ini dalam hal pengurangan kecelakaan, dan bahwa ilmu keamanan harus melihat arti dari kecelakaan bagi manusia yang sadar. [27] ulama lain dalam lapangan telah berusaha untuk menciptakan keselamatan taksonomi yang menggunakan konsep hermeneutik, dalam hal mereka kategorisasi data kualitatif . [28]
[ sunting ] Sosiologi
Dalam sosiologi , hermeneutika berarti penafsiran dan pemahaman tentang kegiatan sosial dengan menganalisis makna mereka kepada para peserta manusia dan mereka budaya . Ia menikmati menonjol selama enampuluhan dan tujuhpuluhan, dan berbeda dari sekolah lain sosiologi interpretatif dalam hal itu menekankan pentingnya konteks [29] serta bentuk setiap perilaku sosial tertentu. Prinsip utama dari hermeneutika adalah bahwa hal itu hanya mungkin untuk memahami makna dari suatu tindakan atau pernyataan yang terkait ke seluruh wacana atau pandangan dunia yang berasal dari: misalnya, meletakkan secarik kertas dalam kotak mungkin dianggap tindakan berarti kecuali diletakkan dalam konteks pemilu demokratis, dan tindakan meletakkan kertas suara dalam kotak. Satu yang sering dapat menemukan referensi ke ' lingkaran hermeneutik ': yaitu, yang berkaitan keseluruhan ke bagian dan bagian untuk keseluruhan. Hermeneutika dalam sosiologi yang paling banyak dipengaruhi oleh filsuf Jerman, Hans-Georg Gadamer. [30]
Bidang pemasaran telah mengadopsi istilah ini dari sosiologi, menggunakan istilah untuk merujuk kepada studi kualitatif di mana wawancara dengan (atau bentuk-bentuk teks dari) satu atau sejumlah kecil orang yang dekat membaca, dianalisis, dan ditafsirkan.
[ sunting ] Lihat pula
Alkitab hermeneutika
Alkitabiah hukum di Kristen
Qura'nic hermeneutika
Komputasi semiotika
Analisis isi
Dekonstruksi
Analisis Wacana
Penafsiran
Penjelasan model
Gymnobiblism
Interpretasi Kejadian
Representasi pengetahuan
Kritik sastra
Teori Sastra
Makna (linguistik)
Makna (non-linguistik)
Arti (semiotika)
Buka teks
Pesher
Filologi
Swap Re ilmu sosial
Prinsip-prinsip penafsiran
Semeiotic
Semiosis
Semiotika
Daftar
Daftar relasi
Sinkretisma
Tafsir
Berhubung dgn Talmud hermeneutika
Teori pikiran
Kebenaran
Kebenaran teori
Memahami
Wesleyan Segiempat
Epistemologi
[ sunting ] Referensi
Konstruksi seperti ibid. dan loc. cit. tidak dianjurkan oleh pemandu gaya Wikipedia untuk catatan kaki, karena mereka mudah patah. Harap memperbaiki artikel ini dengan mengganti mereka dengan referensi yang bernama ( panduan cepat ), atau judul disingkat.
^ Ferguson, Sinclair B; David F Wright, JI (James Innell) Packer (1988) Teologi. Baru Kamus. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 0830814000 .
^ Grondin, Jean (1994). Pengantar Hermeneutika Filosofis. Yale University Press. ISBN 0300059698 . p. 2
^ Couzen-Hoy, David (1981). Lingkaran Kritis. University of California Press. ISBN 0-520-04639
^ ibid.
^ ibid.
^ Grondin, Jean (1994). Pengantar Hermeneutika Filosofis. Yale University Press. ISBN 0-300-05969-8 . Pg. 21
^ Grondin, Jean (1994). Pengantar Hermeneutika Filosofis. Yale University Press. ISBN 0-300-05969-8 . Pg. 21-22
^ p.344, Klein
^ a b Bjorn Ramberg Gjesdal Kristin. "Hermeneutika" . Stanford Encyclopedia of . Diperoleh 2007/12/04.
^ lihat, misalnya, Hilkhot Rambam Taurat Talmud 04:08
^ Irenaeus, Against Heresies, III.21, http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.iv.xxii.html?scrBook=Jer&scrCh=22&scrV=24 # ix.iv.xxii-p34. 1 , lihat juga sebagai contoh dan IV.9 II.34
^ Yustinus Martir, Dialog dengan Trypho 103,, http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.ciii.html?scrBook=Hos&scrCh=10&scrV=6 # viii.iv.ciii-p4. 1 , lihat juga 111, http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.cxi.html?scrBook=Isa&scrCh=53&scrV=7 # viii.iv.cxi-p2.1
^ Martin Jan Mulder, ed:., Mikra Penerjemahan Teks, Membaca, dan Interpretasi Alkitab Ibrani dalam Yudaisme Kuno dan Kristen Dini (Minneapolis: Fortress Press, 1990), 743.
^ Ebeling, Gerhard, The Hermeneutika Baru dan Awal Luther, halaman 38
^ Forster, Michael. "Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher" . Stanford Encyclopedia of .
^ "Wilhelm Dilthey" . Profesor . Diperoleh 2007/12/04.
^ Referensi yang dibutuhkan untuk hermeneutika multimedia!
^ Frederick G. Lawrence, "Martin Heidegger dan Revolusi hermeneutik," "Hans-Georg Gadamer dan Hermeneutik Revolusi," "Revolusi Hermeneutik dan Lonergan Bernard: Gadamer dan Lonergan pada Verbum Cordis's Augustine - Hati Hermeneutika Postmodern," " Abad ke-20 Revolusi Hermeneutik Unknown: Yerusalem dan Athena di Integral Hermeneutika's Lonergan, "Divyadaan: Jurnal Filsafat dan Pendidikan 19/1-2 (2008) 7-30, 31-54, 55-86, 87-118.
^ Jones, L. 2000:. The Hermeneutika Suci Arsitektur: Pengalaman, Interpretasi, Perbandingan, p.263; Volume Dua Hermeneutis senam: A Morfologi-Arsitektur Prioritas Ritual, Cambridge Mass: Harvard University Press
^ Vesely, D. 2004:. Arsitektur di Era Terbagi Representasi Pertanyaan Kreativitas dalam Shadow Produksi, Cambridge, Mass: MIT Press.
^ Perez-Gomez, A. 1985:. Arsitektur dan Krisis Modern Science, Cambridge, Mass MIT Press.
^ Snodgrass, A., dan Coyne, R. 2006:. Interpretasi dalam Arsitektur Desain sebagai Jalan Berpikir, London: Routledge, pp165-180.
^ ibid. pp.29-55
^ Snodgrass, AB, dan Coyne, RD 1992. "Model, Metafora dan Hermeneutika dari Merancang." Masalah Desain, 9 (1): 56-74.
^ Coyne, R. 1995.. Informasi Merancang Teknologi di Era Postmodern: Dari Metode Metafora, Cambridge, Mass: MIT Press
^ David L. Rennie (2007). "Hermeneutika dan Psikologi Humanistik" . Para Psikolog humanistik 35 . Diperoleh 2009/07/07.
^ Donald Taylor (1981). "The hermeneutika kecelakaan dan keselamatan" :. Ergonomi 24 (6) 487-495. DOI : 10.1080/00140138108924870 . Diperoleh 2009/10/09.
^ Wallace, B., Ross, A., & Davies, JB (2003). "Terapan Hermeneutika dan kualitatif Safety Data" :. Manusia Hubungan 56 (5) 587-607. DOI : 10.1177/0018726703056005004 . Diperoleh 2009/07/10. [ dead link ]
^ Willis, WJ, & Jost, M. (2007). Yayasan penelitian kualitatif; pendekatan Interpretasi dan kritis. London: Sage. Page 106
^ lihat Gadamer, Hans-Georg, Kebenaran dan Metode, 1960
Teks Pada Interpretasi , sebagaimana diterjemahkan oleh EM Edghill
Aristoteles , Pada Interpretasi, Harold P. Cooke (trans.), di Aristoteles, vol. 1 ( Loeb Classical Library ), hal 111-179. London: William Heinemann , 1938.
Ebeling, Gerhard , "The Hermeneutika Baru dan Luther Awal", Teologi Hari ini, vol. 21.1, April 1964, hlm 34-46. Eprint .
Plato , Ion, Paulus Woodruff (trans.) di Plato, Pekerjaan Lengkap, ed. John M. Cooper. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1997, hal 937-949.
Klein, Ernest, Dr, A lengkap etimologi kamus bahasa Inggris: berurusan dengan asal kata dan perkembangan rasa sehingga menggambarkan sejarah peradaban dan budaya, Elsevier, Oxford, 2000
Alcalay, Ruben, Ibrani lengkap-kamus bahasa Inggris Vol.1, Chemed Books, New York, 1996
[ sunting ] Bacaan lebih lanjut
De La Torre, Miguel A. , "Membaca Alkitab dari pinggiran," Orbis Books, 2002.
Fellmann, Ferdinand , "Symbolischer Pragmatismus nach. Hermeneutik Dilthey", rowohlts enzyklopädie, 1991.
Köchler, Hans , "Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik", di Philosophie der Perspektiven, vol. 9 (1983), hal 331-341.
Köchler, Hans, Budaya Self-pemahaman versus: Paradigma Konflik Internasional peradaban. "Seminar peradaban Dialog (3 15-17 September 1997: Kuala Lumpur)" Yayasan filosofis dari peradaban Dialog. The Hermeneutika dari, BP171.5 ISCD. Kertas kerja jangka persidangan / makalah konferensi. Kuala Lumpur: Perpustakaan Universitas Malaya, 1997.
Peirce, CS , Collected Papers of Charles Sanders Peirce, jilid. 1-6, Charles Hartshorne dan Paul Weiss (eds.), jilid. 7-8, Arthur W. Burks (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931-1935, 1958. Dikutip sebagai vol.para CP.
Peirce, CS (c. 1903), "Tracts Logical, No 2", dalam Collected Papers, CP 4,418-509. Eprint .
Khan, Ali, "The Hermeneutika Ordo Seksual". Eprint .
Mantzavinos, C. "Hermeneutika Naturalistik", Cambridge University Press ISBN 978-0-521-84812-1
Masson, Scott. "Lingkaran Hermeneutik" ISBN 978-0-7546-3503-1
[ sunting ] Pranala luar
Meta: Penelitian di Hermeneutika, Fenomenologi, dan Praktis Filsafat International peer-review jurnal
Palmer, Richard E. , "The Liminality dari Hermes dan Arti Hermeneutika", Eprint
Palmer, E. Richard, "Relevansi Filsafat Hermeneutika's Gadamer untuk Tiga puluh Enam Topik atau Bidang Kegiatan Manusia", Kuliah Disampaikan di Departemen Filsafat, Universitas Southern Illinois, Carbondale, IL, 1 April 1999, Eprint
Quintana Paz, Miguel Ángel, "Pada Hermeneutis Etika dan Pendidikan" , makalah pada relevansi's Hermeneutika Gadamer bagi pemahaman kita tentang Musik, Etika dan Pendidikan kami di keduanya.
Szesnat, Holger, "Hermeneutika Filosofis", Webpage
Hukum dan Hermeneutika dalam Fikih Rabbinik: Sebuah Perspektif Maimonidean oleh Jose Faur, menggambarkan teori hukum dan proses hermeneutis dalam yurisprudensi rabbi
Abductive Inferensi dan Sastra Teori - Pragmatisme, Hermeneutika dan Semiotika ditulis oleh Uwe Wirth
[show] v · d · e Filosofi
[show] v · d · e Continental filsafat
Kategori : Hermeneutika | Filsafat oleh medan | kritik sastra | Sosial filsafat | Martin Heidegger | Yunani kata-kata pinjaman | istilah Kristen
Komentar
Posting Komentar